#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 且把风华寄晚芳——李仲元《情蕴香笺》赏评
□高海涛
作为文史学者和书法大家，李仲元先生早已影响卓著，名重辽海，但在我看来，他更是一个诗人，或者说，文史学术是他的格局和视野，翰墨书艺是他的品位与情趣，而诗则构成了他的底蕴和本色。“此身合是诗人未”？打开《情蕴香笺》，觉得作者似也有这样的自问，他与陆游会心一笑。
《情蕴香笺》，一部特殊的诗卷，自己的诗作，自己的书法，这种绛树两歌的款式，自非常人所能企及，而且还有一个特点，那就是加自注，如《少年从军》注云：“吾十六从军，十八参战，二十戍边，慕霍去病之英姿，立强国之志”，有这样的交代，诗中“千古英雄多少事，梦魂独爱霍嫖姚”等语就有了切身之感，引人共鸣。还有许多，几乎每首诗，因为有注，读起来都像一个小故事，可读可爱，可圈可点。包括那些以诗证史之作，如《辽瓷》：“木叶山前阏父乡，龙窑启处泛华光”，这是写宋风辽渐，瓷艺北来，而加注是必要的：“契丹人以木革为器用，后学中原制瓷鸡冠壶”，明确了这段史实，后两句写契丹人的情态，就显得极具画面感和情趣：“契丹帐里开心事，都把鸡壶换革囊”，这文明曙光初照营帐的瞬间，足可为中华大历史的象征和写照。
这其实也是中国故事，只不过先生是以旧体诗的方式讲述的。中国诗词几千年积淀，长河般宏富壮丽，不仅塑造了中国人的精神品格，也奠定了中华文化诗意栖居的基础。近代以来，白话新诗的发展确实造成了覆盖和冲击，使之在某种程度上被边缘化了，但作为“时间的种子”，传统诗词早已植入国人心魂，自有其生生不息的创作活力与艺术空间。而展读仲元先生诗卷，烟霞过眼，华翰照人，总觉得有薪火重添、斯文不坠之感，其诗艺可谓既有传承，也有新变，整体显示出独特的美学品格与风貌。
旧体诗能写出新意和独特鲜明的品格，殊为不易，而仲元先生诗就是如此，写山川之胜：“汇纳千河出大荒，山河表里几尊王”（《辽河》）；抒家国之思：“早令强夷归赵璧，岂容‘台独’裂金瓯”（《登台南赤嵌楼》）；忆师友之情：“可怜昨夜西风雪，只恐山深白发寒”（《过沈延毅先生故居》），皆可见用典沉稳、使事精切、情致深远之个性。也可说诗风一如其人，博学尚古，书香染人，亲和随意。有的风骨高闲，有的流利顿挫，有的庄重博雅，有的意趣横生。而其中尤可喜爱的是那些古今交汇，中西化通，有意趣和情趣，甚至不乏幽默感的绝句，如《听乐》：“笛里关山月，琴中爱丽丝，宫商无国界，寄意有心知”，爱丽丝想必是指那首钢琴曲吧，一个西方女孩名，与中国月色并举，顿觉新奇美妙。还有写生活起居与日常观感的小诗，如《木槿》：“秋来木槿自玲珑，小圃斜阳淡淡风，昨日花开今日落，犹将笑脸向人红”，一花之微，可喻人生，这恰如维特根斯坦所言：灵魂被闲散的思想推动了。
好的旧体诗就应该这样，诗体是旧的，诗思却是新的，不一定要有什么现代感，但至少要让现代人感到不隔。这样的旧体诗，不惟有旧学邃密、新知深沉之风调，也更能激励现代人的生活，提升日常生活审美化的境界。如《邀客》，作者旅居海南，冬日如春，天暖人闲，于是想邀人过来：“有兴品新茶，前楼是我家，门旁奇石瘦，一树马缨花”。真好，旧雨新知，三五同好，品茶论书，不是很中国，很精致吗？尤其最后一句，有点像汪曾祺“请和我门外的花坐一会”的意思，但更诗化、更隽永了。
总之，仲元先生的诗，从《辽海行吟》《缘斋吟稿》到《情蕴香笺》，是学人之诗，书家之诗，但更多的，我以为还是诗人之诗。这些诗的整体格调是宏达兼美的，是高古与灵动的融汇，绚烂与平淡的中和，借用陆游的名句，那就是既有“衣冠简朴古风存”的亲切，也有“园花时报一枝新”的陌生。而之所以能有这样的格局气象，就创作主体来说，主要还在于那种内在的年轻、自信、艺术创造力与整合力。
“比树古老，比山年轻”，这是我译的两句歌词，曾写给先生以表敬意，其实我还译过另外一句话：“去掉少年情怀和赤子之心，一个男人所剩无几”，谁说的不重要，关键是也让我想到仲元先生，他的书法，他的诗章，他的杖藜而行的矫健身影。
□高海涛
作为文史学者和书法大家，李仲元先生早已影响卓著，名重辽海，但在我看来，他更是一个诗人，或者说，文史学术是他的格局和视野，翰墨书艺是他的品位与情趣，而诗则构成了他的底蕴和本色。“此身合是诗人未”？打开《情蕴香笺》，觉得作者似也有这样的自问，他与陆游会心一笑。
《情蕴香笺》，一部特殊的诗卷，自己的诗作，自己的书法，这种绛树两歌的款式，自非常人所能企及，而且还有一个特点，那就是加自注，如《少年从军》注云：“吾十六从军，十八参战，二十戍边，慕霍去病之英姿，立强国之志”，有这样的交代，诗中“千古英雄多少事，梦魂独爱霍嫖姚”等语就有了切身之感，引人共鸣。还有许多，几乎每首诗，因为有注，读起来都像一个小故事，可读可爱，可圈可点。包括那些以诗证史之作，如《辽瓷》：“木叶山前阏父乡，龙窑启处泛华光”，这是写宋风辽渐，瓷艺北来，而加注是必要的：“契丹人以木革为器用，后学中原制瓷鸡冠壶”，明确了这段史实，后两句写契丹人的情态，就显得极具画面感和情趣：“契丹帐里开心事，都把鸡壶换革囊”，这文明曙光初照营帐的瞬间，足可为中华大历史的象征和写照。
这其实也是中国故事，只不过先生是以旧体诗的方式讲述的。中国诗词几千年积淀，长河般宏富壮丽，不仅塑造了中国人的精神品格，也奠定了中华文化诗意栖居的基础。近代以来，白话新诗的发展确实造成了覆盖和冲击，使之在某种程度上被边缘化了，但作为“时间的种子”，传统诗词早已植入国人心魂，自有其生生不息的创作活力与艺术空间。而展读仲元先生诗卷，烟霞过眼，华翰照人，总觉得有薪火重添、斯文不坠之感，其诗艺可谓既有传承，也有新变，整体显示出独特的美学品格与风貌。
旧体诗能写出新意和独特鲜明的品格，殊为不易，而仲元先生诗就是如此，写山川之胜：“汇纳千河出大荒，山河表里几尊王”（《辽河》）；抒家国之思：“早令强夷归赵璧，岂容‘台独’裂金瓯”（《登台南赤嵌楼》）；忆师友之情：“可怜昨夜西风雪，只恐山深白发寒”（《过沈延毅先生故居》），皆可见用典沉稳、使事精切、情致深远之个性。也可说诗风一如其人，博学尚古，书香染人，亲和随意。有的风骨高闲，有的流利顿挫，有的庄重博雅，有的意趣横生。而其中尤可喜爱的是那些古今交汇，中西化通，有意趣和情趣，甚至不乏幽默感的绝句，如《听乐》：“笛里关山月，琴中爱丽丝，宫商无国界，寄意有心知”，爱丽丝想必是指那首钢琴曲吧，一个西方女孩名，与中国月色并举，顿觉新奇美妙。还有写生活起居与日常观感的小诗，如《木槿》：“秋来木槿自玲珑，小圃斜阳淡淡风，昨日花开今日落，犹将笑脸向人红”，一花之微，可喻人生，这恰如维特根斯坦所言：灵魂被闲散的思想推动了。
好的旧体诗就应该这样，诗体是旧的，诗思却是新的，不一定要有什么现代感，但至少要让现代人感到不隔。这样的旧体诗，不惟有旧学邃密、新知深沉之风调，也更能激励现代人的生活，提升日常生活审美化的境界。如《邀客》，作者旅居海南，冬日如春，天暖人闲，于是想邀人过来：“有兴品新茶，前楼是我家，门旁奇石瘦，一树马缨花”。真好，旧雨新知，三五同好，品茶论书，不是很中国，很精致吗？尤其最后一句，有点像汪曾祺“请和我门外的花坐一会”的意思，但更诗化、更隽永了。
总之，仲元先生的诗，从《辽海行吟》《缘斋吟稿》到《情蕴香笺》，是学人之诗，书家之诗，但更多的，我以为还是诗人之诗。这些诗的整体格调是宏达兼美的，是高古与灵动的融汇，绚烂与平淡的中和，借用陆游的名句，那就是既有“衣冠简朴古风存”的亲切，也有“园花时报一枝新”的陌生。而之所以能有这样的格局气象，就创作主体来说，主要还在于那种内在的年轻、自信、艺术创造力与整合力。
“比树古老，比山年轻”，这是我译的两句歌词，曾写给先生以表敬意，其实我还译过另外一句话：“去掉少年情怀和赤子之心，一个男人所剩无几”，谁说的不重要，关键是也让我想到仲元先生，他的书法，他的诗章，他的杖藜而行的矫健身影。
《類經》
【類經五卷】
脉色类（二）
五脏之气脉有常数（《灵枢.根结篇》O四）
一曰一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。（营，运也。人之经脉运行于身者，以营五脏之精气，如《五十营篇》者即此之义。其数则周身上下左右前后凡二十八脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜，凡一万三千五百息，通行五十周于身，则脉行八百一十丈。其有太过而不及而不应此数者，名曰狂生。狂犹妄也，言虽生末可必也。）所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也。（凡此五十营者，即五脏所受之气也。但诊持脉口而数其至，则脏气之衰旺可知矣。脉囗义详藏象类十一。O数，上声。）五十动而不一代者，五脏皆受气；（代，更代之义，谓于平脉之中，而勿见软弱，或乍数乍疏，或断而复起。盖其脏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代。若五十动而不一代者，五脏受气皆足，乃为平和之脉。）四十动一代者，一脏无气；（四十动一代者，是五脏中一脏亏损也。O愚按：《十一难》曰：经言脉不满五+动而一止，一脏无气者，何脏也？然。人吸者随阴入，呼者因阳出，今吹不能至肾，至肝而还，故知一脏无气者，肾气先尽也。然五脏和者气脉长，五脏病者气脉短。观此一脏无气必先乎肾，如下文所谓二脏三脏五脏者，当自选而近，以次而短，则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病将危者，必气促似喘，仅呼吸于胸中数寸之间。盖其真阴绝于下，孤阳浮于上，此气短之极也。医于此际而尚欲平之散之，未有不随扑而灭者，良可哀也。夫人之生死由乎气，气之聚散由乎阴，而残喘得以尚延者，赖一线之气未绝耳，此脏气之不可不察也。）三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气，予之短期，要在终始。（予，与同。短期，死期也。言五脏无气，可与之定死期矣。终始，本经篇名，具十二经终之义。）所谓五十动一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍疏也。（以为常者，言人之常脉当如是也，故可因此以察五脏之气。若欲知其短期，则在乎乍疏乍数，此其时相变代，乃与常代者不同，盖以脏气衰败，无所主持而央常如此，故《三部九候》等论皆云乍跪乍数者死。O愚按：代脉之义，自仲景、叔和俱云：动而中止，不能自还，因而复动，脉代者死。又曰：脉五来一止，不复增减者死，经名曰代。脉七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰代，正死不疑。故王太仆之释代脉，亦云动而中止，不能自还也。自后滑伯仁因而述之曰：动而中止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久，乃复强起，为代。故后世以结、促、代并言，均目之为止脉，岂足以尽其义哉？夫缓而一止为结，数而一止为促，其至则或三或五或七八至不等，然皆至数分明，起止有力。所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱两为断续者，有因生平稟赋多滞而脉道不流利者，此自结、促之谓也。至于代脉之辨，则有不同。如《宣明五气篇》日脾脉代，《邪气脏腑病形篇》曰黄者其脉代，皆言脏气之常候，非谓代为止也。又《平人气论》曰，长夏胃微软弱曰平，但代无胃气曰死者，乃言胃气去而真脏见者死，亦非谓代为止也。由此观之，则代本不一，各有深义。如五十动而不一代者，乃至数之代，即本篇之所云者是也。若脉本平匀而忽强忽弱者，乃形体之代，即《平人气象论》所云者也。又若脾主四季而随时更代者，乃气候之代，即《宣明五气》等篇所云者是也。凡脉无定候，更变不常，则均谓之代。但当各因其变而察其情，庶得其妙。设不明此，非惟失经旨之大义，即于脉象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又乌足以言诊哉？二篇详义，见后十一及疾病类二十五。O又按：本篇但言动止之数，以诊五脏无气之候，未尝凿言死期，而王氏《脉经》乃添出死期岁数，曰：脉来四十一投而一止者，一脏无气，却后四岁春草生而死。脉来三十投而一止者，二脏无气，却后三岁麦熟而死。脉来二十投而一止者，三脏无气，却后二岁桑葚赤而死。脉来十投而一止者，四脏无气，岁中死。脉来五动而一止者，五脏无气，却后五日而死。自后渚家言脉者皆宗此说，恐未有一脏无气而尚活四岁、二脏无气而尚活三岁之理，诊者辨之。）待述……！
【類經五卷】
脉色类（二）
五脏之气脉有常数（《灵枢.根结篇》O四）
一曰一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。（营，运也。人之经脉运行于身者，以营五脏之精气，如《五十营篇》者即此之义。其数则周身上下左右前后凡二十八脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜，凡一万三千五百息，通行五十周于身，则脉行八百一十丈。其有太过而不及而不应此数者，名曰狂生。狂犹妄也，言虽生末可必也。）所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也。（凡此五十营者，即五脏所受之气也。但诊持脉口而数其至，则脏气之衰旺可知矣。脉囗义详藏象类十一。O数，上声。）五十动而不一代者，五脏皆受气；（代，更代之义，谓于平脉之中，而勿见软弱，或乍数乍疏，或断而复起。盖其脏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代。若五十动而不一代者，五脏受气皆足，乃为平和之脉。）四十动一代者，一脏无气；（四十动一代者，是五脏中一脏亏损也。O愚按：《十一难》曰：经言脉不满五+动而一止，一脏无气者，何脏也？然。人吸者随阴入，呼者因阳出，今吹不能至肾，至肝而还，故知一脏无气者，肾气先尽也。然五脏和者气脉长，五脏病者气脉短。观此一脏无气必先乎肾，如下文所谓二脏三脏五脏者，当自选而近，以次而短，则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺。故凡病将危者，必气促似喘，仅呼吸于胸中数寸之间。盖其真阴绝于下，孤阳浮于上，此气短之极也。医于此际而尚欲平之散之，未有不随扑而灭者，良可哀也。夫人之生死由乎气，气之聚散由乎阴，而残喘得以尚延者，赖一线之气未绝耳，此脏气之不可不察也。）三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气，予之短期，要在终始。（予，与同。短期，死期也。言五脏无气，可与之定死期矣。终始，本经篇名，具十二经终之义。）所谓五十动一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍疏也。（以为常者，言人之常脉当如是也，故可因此以察五脏之气。若欲知其短期，则在乎乍疏乍数，此其时相变代，乃与常代者不同，盖以脏气衰败，无所主持而央常如此，故《三部九候》等论皆云乍跪乍数者死。O愚按：代脉之义，自仲景、叔和俱云：动而中止，不能自还，因而复动，脉代者死。又曰：脉五来一止，不复增减者死，经名曰代。脉七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰代，正死不疑。故王太仆之释代脉，亦云动而中止，不能自还也。自后滑伯仁因而述之曰：动而中止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久，乃复强起，为代。故后世以结、促、代并言，均目之为止脉，岂足以尽其义哉？夫缓而一止为结，数而一止为促，其至则或三或五或七八至不等，然皆至数分明，起止有力。所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱两为断续者，有因生平稟赋多滞而脉道不流利者，此自结、促之谓也。至于代脉之辨，则有不同。如《宣明五气篇》日脾脉代，《邪气脏腑病形篇》曰黄者其脉代，皆言脏气之常候，非谓代为止也。又《平人气论》曰，长夏胃微软弱曰平，但代无胃气曰死者，乃言胃气去而真脏见者死，亦非谓代为止也。由此观之，则代本不一，各有深义。如五十动而不一代者，乃至数之代，即本篇之所云者是也。若脉本平匀而忽强忽弱者，乃形体之代，即《平人气象论》所云者也。又若脾主四季而随时更代者，乃气候之代，即《宣明五气》等篇所云者是也。凡脉无定候，更变不常，则均谓之代。但当各因其变而察其情，庶得其妙。设不明此，非惟失经旨之大义，即于脉象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又乌足以言诊哉？二篇详义，见后十一及疾病类二十五。O又按：本篇但言动止之数，以诊五脏无气之候，未尝凿言死期，而王氏《脉经》乃添出死期岁数，曰：脉来四十一投而一止者，一脏无气，却后四岁春草生而死。脉来三十投而一止者，二脏无气，却后三岁麦熟而死。脉来二十投而一止者，三脏无气，却后二岁桑葚赤而死。脉来十投而一止者，四脏无气，岁中死。脉来五动而一止者，五脏无气，却后五日而死。自后渚家言脉者皆宗此说，恐未有一脏无气而尚活四岁、二脏无气而尚活三岁之理，诊者辨之。）待述……！
在记者会上
通常我拍产品比拍自己更有兴趣
这次
阳光大好
充满鲜花的会场
加上有专业摄影师 @miyu_lin0224
完美结合
才有这张照片
而一看到记者会邀请函上面写
这次的新品是家居香氛
我就手刀跑去活动现场
Jo Malone7月推出全新月光舒眠系列
身为睡眠品质不好的现代人
当然要去看看到底有多舒眠
到了现场立刻被满满的花围绕
搭配晴朗的好天气
像是花匠精心布置的花园一样
在这么舒压的地方
心情真的很放松
气象预报表明会下大雨
结果当天晴空万里
真的是最刚好的安排☺️
这次最吸引我目光的新品是“枕头喷雾”
以清新放松的洋甘菊为主
搭配温柔的麝香
在睡前喷在枕头上
散发淡淡的香气
舒缓一天的疲劳
#jonalonelondon #
通常我拍产品比拍自己更有兴趣
这次
阳光大好
充满鲜花的会场
加上有专业摄影师 @miyu_lin0224
完美结合
才有这张照片
而一看到记者会邀请函上面写
这次的新品是家居香氛
我就手刀跑去活动现场
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身为睡眠品质不好的现代人
当然要去看看到底有多舒眠
到了现场立刻被满满的花围绕
搭配晴朗的好天气
像是花匠精心布置的花园一样
在这么舒压的地方
心情真的很放松
气象预报表明会下大雨
结果当天晴空万里
真的是最刚好的安排☺️
这次最吸引我目光的新品是“枕头喷雾”
以清新放松的洋甘菊为主
搭配温柔的麝香
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舒缓一天的疲劳
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