至简易，至直捷，至圆顿：净土法门是一生圆满、当生成就的法门
《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：
祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。
也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。
反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。
但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
（未完待续）[心]#大乘佛教[超话]#
《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：
祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。
也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。
好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。
反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。
但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。
慧净上人《无量寿经大意》
（未完待续）[心]#大乘佛教[超话]#
梅花拳中有三种基本手法，即“开门手、关门手、中心手”，但由此应用阴阳五行的原理可生发出二十八种手法，这二十八种手法在实战攻防过程中，始终把握阴阳统一、动静相济、五行变化的原理，以已为正，因彼而动，后发先至。
中国武术素有“南拳北腿”之说，梅花拳的腿法，就是北腿的典型代表。
梅花拳的腿法包括五种基本腿法及应用阴阳五行学说演化而出的二十五路腿法。
五种基本腿形分为上蹬腿、下塌腿、里合腿、外摆腿、中心腿。在这五种基本腿法的基础上，察敌之上、中、下各三路的方位，以及面前进、后退、左闪、右挪、高跳、低伏的变化，每种腿法又因此而生发出五路应敌之腿法，诸如鞭、点、勾、扫、截、挂等，攻无定法，守无成形，因彼而动，随机而发。
（未完待续······）
中国武术素有“南拳北腿”之说，梅花拳的腿法，就是北腿的典型代表。
梅花拳的腿法包括五种基本腿法及应用阴阳五行学说演化而出的二十五路腿法。
五种基本腿形分为上蹬腿、下塌腿、里合腿、外摆腿、中心腿。在这五种基本腿法的基础上，察敌之上、中、下各三路的方位，以及面前进、后退、左闪、右挪、高跳、低伏的变化，每种腿法又因此而生发出五路应敌之腿法，诸如鞭、点、勾、扫、截、挂等，攻无定法，守无成形，因彼而动，随机而发。
（未完待续······）
#春明旧俗# 【神秘之“杆儿”（三四）】作者：刘振卿（崇璋）
北平晨报 > 1932年02月27日
（十四）【杆儿头之收入及分配】杆儿头之收入，局外人弗明瞭，然因分配之弗公，时致群乞之怨愤，外人始能稍知其内幕，然细情果如何，则仍弗能了然也。吾所知其收入分四等，曰“独份”，曰“四六成”，曰“三提”，曰“外找”。独份计有二，曰“梁钱”。如铺店初次悬杆儿，悬挂毕，铺主给杆儿头制造此蓝杆之费用，是名曰“梁钱”。其二曰“喜钱”，乃富庶之大商店开市时，杆儿头往致贺，铺主给酒赀，是名“喜钱”。上述二者，皆为杆儿头一人所独得，故名之曰“独份”也。四六成者，乃各乞丐与杆儿头结合敲诈未曾悬杆之各商铺所得之资，以及抓街者所攫之物件等，前者杆儿头得六成，乞丐得四成，后者杆儿头得四成，抓街之乞丐得六成，故曰“四六成”也。三提者，此为穷门正宗之收入，数亦夥，凡大杆及小杆以及众乞丐之生活费，皆以此为来源，此即各商店之保险费也。分三等，曰“月钱”，即各商店每月所纳之会费也，又名曰“包月”，又名“会印儿”，其数目则弗一，皆按铺店之大小，以及所售之物之贵贱而估之，然最少者以当十钱四吊为起码，若巨大之绸缎店，则百十吊乃为平常之数目。故凡繁华地段内之杆儿头收入多，僻小街巷中则微矣。曰“节钱”，即端阳，中秋，新年，各铺店之节赏也，此费之收入，与上述之月钱同。曰“小票”，此即售与各浮摊小贩等符号之收入也，此费分季节，其收入颇弗平均，如春秋则甚旺，暑夏及严冬数又衰，然一至年关近，年货各摊出，则收入又出人意料外，是曰“小票钱”。上述三者之所入各杆儿头弗能据之为己有，如在西城者皆于每月终汇总解交于右翼各四大家（如右翼北城者则解至杆儿常家，南城则为杆儿张矣。）。此等大杆儿头，于各小杆而皆解齐，乃将各款聚为一，由其中提四成，称之曰“公费”，是为大杆儿头之收入，其六成是按其所属区域内共有若干之小杆儿，乃将此六成若干份，每一小杆得一份，是名曰“官出儿”。小杆儿头携其所得之一份至其家，又自提三成，是为小杆儿头所得之薪俸。其馀之七成，乃检查其管下有若干之乞丐。某人应当得若干，而此人某月曾欠我二百六十文扣除之，其馀命领去。又某乞实领应若干，而此乞上月之欠债尚未清，此次应满扣之，则此乞此月无所得。其馀如某乞与我善，此月应增之，某乞曾骂我，此月应减之，又某乞曾穿我一双破鞋，价值若干文，折扣之。某乞借一袜，折扣之，诸如此类，直所谓大权在握，予夺皆由我，无亲疏，分厘必细较者也。其态度虽卑囗，然吾人静思之，举凡大人先生辈，一旦踞高位，谁又弗如此，小杆儿头弗为非分也。独群丐因月费扣除尽空，供人利用，无所得，实觉可悲耳。
（未完）
北平晨报 > 1932年02月27日
（十四）【杆儿头之收入及分配】杆儿头之收入，局外人弗明瞭，然因分配之弗公，时致群乞之怨愤，外人始能稍知其内幕，然细情果如何，则仍弗能了然也。吾所知其收入分四等，曰“独份”，曰“四六成”，曰“三提”，曰“外找”。独份计有二，曰“梁钱”。如铺店初次悬杆儿，悬挂毕，铺主给杆儿头制造此蓝杆之费用，是名曰“梁钱”。其二曰“喜钱”，乃富庶之大商店开市时，杆儿头往致贺，铺主给酒赀，是名“喜钱”。上述二者，皆为杆儿头一人所独得，故名之曰“独份”也。四六成者，乃各乞丐与杆儿头结合敲诈未曾悬杆之各商铺所得之资，以及抓街者所攫之物件等，前者杆儿头得六成，乞丐得四成，后者杆儿头得四成，抓街之乞丐得六成，故曰“四六成”也。三提者，此为穷门正宗之收入，数亦夥，凡大杆及小杆以及众乞丐之生活费，皆以此为来源，此即各商店之保险费也。分三等，曰“月钱”，即各商店每月所纳之会费也，又名曰“包月”，又名“会印儿”，其数目则弗一，皆按铺店之大小，以及所售之物之贵贱而估之，然最少者以当十钱四吊为起码，若巨大之绸缎店，则百十吊乃为平常之数目。故凡繁华地段内之杆儿头收入多，僻小街巷中则微矣。曰“节钱”，即端阳，中秋，新年，各铺店之节赏也，此费之收入，与上述之月钱同。曰“小票”，此即售与各浮摊小贩等符号之收入也，此费分季节，其收入颇弗平均，如春秋则甚旺，暑夏及严冬数又衰，然一至年关近，年货各摊出，则收入又出人意料外，是曰“小票钱”。上述三者之所入各杆儿头弗能据之为己有，如在西城者皆于每月终汇总解交于右翼各四大家（如右翼北城者则解至杆儿常家，南城则为杆儿张矣。）。此等大杆儿头，于各小杆而皆解齐，乃将各款聚为一，由其中提四成，称之曰“公费”，是为大杆儿头之收入，其六成是按其所属区域内共有若干之小杆儿，乃将此六成若干份，每一小杆得一份，是名曰“官出儿”。小杆儿头携其所得之一份至其家，又自提三成，是为小杆儿头所得之薪俸。其馀之七成，乃检查其管下有若干之乞丐。某人应当得若干，而此人某月曾欠我二百六十文扣除之，其馀命领去。又某乞实领应若干，而此乞上月之欠债尚未清，此次应满扣之，则此乞此月无所得。其馀如某乞与我善，此月应增之，某乞曾骂我，此月应减之，又某乞曾穿我一双破鞋，价值若干文，折扣之。某乞借一袜，折扣之，诸如此类，直所谓大权在握，予夺皆由我，无亲疏，分厘必细较者也。其态度虽卑囗，然吾人静思之，举凡大人先生辈，一旦踞高位，谁又弗如此，小杆儿头弗为非分也。独群丐因月费扣除尽空，供人利用，无所得，实觉可悲耳。
（未完）
✋热门推荐