佛陀涅槃时，头朝北，面向西。
阿难问佛：佛为何头朝北。
#楞严正法普照十方[超话]##佛学大智慧#
佛言：我灭度2500年后，正法将在震旦国（古中-国名）大兴。

阿难又问佛：佛为何面朝西。

佛言：当正法在震旦国大兴之时，将会席卷西方，整个阎浮提（地球）以震旦国为中心受持佛法。

佛说三藏十二部经，正法有“开悟的楞严经，成佛的法华经”，其精髓就是文殊菩萨说的“顶礼如来藏，无漏不思议。

《法华经》：“我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝。”

《法华经》五次提出“后五百岁”，即佛陀灭度的第五个五百年，也就是我们当下这个时空点，如来正法得以弘传！《法华经》讲：佛以一大事因缘出现于世，就是开、示、悟、入佛之知见。佛明确告诉我们，佛之知见乃众生本具，佛只需“开”、“示”，众生心门一开，当下即入，即悟，不假修得。

如同镜子的灰尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。

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佛陀灭度两千五百年来，为什么稀有成就，最大的悲哀就是修行人假借“修”（行）而（求）“开”（悟），而不是明心见性，“开”（悟）后进修。

从事相上修行，心外求法的结果，就是《楞严经》讲的，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，跟成佛了生死没有关系。

觉性乃自性本具，众生迷而不知，虽终日行，不识其用。在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在身能觉、在意能知，此六根之性即是佛性。

佛以“知、见”二根之性代六根不生灭性，名为佛之知见。

如镜能照物，本性使然，然众生但用识心，分别计度，非幻成幻，认镜中相为实有，使根成结，迷失自性。所以佛来娑婆世界示现成佛，首先要开众生佛之知见为第一大事。

为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”？

因为佛说三藏十二部经，只有法华楞严彻法源底开示了这个真相。所以说，法华楞严是一切法门的基础课、入门课！

不学《楞严经》，等于把自己和众生的法身慧命交给外道，离开《楞严经》而开悟是不可能的。这是三世佛母文殊菩萨在《楞严经》一再强调的。“将以持佛佛，何不自闻闻”“顶礼如来藏，无漏不思议。”“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”。

“决定成佛譬如以尘扬于顺风”，佛在《楞严经》说，成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，当您学《法华经》《楞严经》，您就明白，佛说的是真的。小乘人把一个罗汉看得比登天还难，而《楞严经》把罗汉讽刺为“焦芽败种”！

两千五百年的冤案该还原真相了！

昨夜梦里亦在练功，醒来初觉是梦。抛开一切虚实真假，梦又何尝不是另一种人生。于是忽觉梦里亦是修行，甚至是比现实更深层次的修心。要怎样的宽广博大高明，才能内心无碍，梦里亦无忧无惧。发一等愿，证无上智慧，随缘了缘。我与佛，我与众生，本无差别，何生分别心。事来则了，事去不留，如镜照物，胜物而不伤。[合十][合十][合十]

「三毒心放下」

去極樂世界是心去，心乾淨了才與阿彌陀佛相應，心不乾淨，如照鏡子，雖然鏡明，但有物遮，則照不了物（即不感應）。

三毒：貪、嗔、癡。

貪心——什麼東西看了就想要，但是西方極樂世界皆是七寶莊嚴而成，你不會要。光看眼前，光貪眼前、眼光大小，貪戀娑婆之心要放下。

嗔恨心——此最厲害，某人對不起我，他怎麼對不起你？他若對得起你，你就往生了嗎？他愈對不起你，愈好，對不起你，就遠離他，少操心，你個人就修你個人的。

癡——愚癡、邪知、邪見。講因果，他都聽不進去，光看名利，看見是非，這是害你與阿彌陀佛不感應。

念佛必得將貪瞋癡三毒放下，放下則心乾淨，就能感應道交，就能去極樂世界。

念佛不改心，等於說空話

李炳南老居士