正仓院|唐.平螺钿背圆镜
没错,这又是一件日本鎌仓时代宽喜二年,即为公元1230年被盗时遭受严重毁损,后于明治时期修缮完成的铜镜。位于正仓院北倉42,此为圣武天皇生前心爱之镜,铜镜为青铜铸造,背面是树脂杂以浅蓝色绿松石,花朵为贝壳嵌入,而花心则是红色琥珀,鲜艳华丽,高调奢华。
根据X光分析报告显示,此镜的金属成分比例与当时的中国镜成分比例极为相近,因此被认为是唐朝传来的舶来品。应是由遣唐使从唐代时期的中国带回后,被日本皇室珍藏。#历史云讲堂# #微博公开课#
没错,这又是一件日本鎌仓时代宽喜二年,即为公元1230年被盗时遭受严重毁损,后于明治时期修缮完成的铜镜。位于正仓院北倉42,此为圣武天皇生前心爱之镜,铜镜为青铜铸造,背面是树脂杂以浅蓝色绿松石,花朵为贝壳嵌入,而花心则是红色琥珀,鲜艳华丽,高调奢华。
根据X光分析报告显示,此镜的金属成分比例与当时的中国镜成分比例极为相近,因此被认为是唐朝传来的舶来品。应是由遣唐使从唐代时期的中国带回后,被日本皇室珍藏。#历史云讲堂# #微博公开课#
#佛学常识# 三时
【出南岳祖师发愿文】
谓释迦如来入灭之后,其教法住世,有此三时不同也。
一、正法时。正犹证也。谓如来灭后,教法住世,人有禀教者,即能修行;有修行者,即能证果,是名正法。据法住记云:佛告阿难:我灭度后,正法一千年,由女人出家,减五百年。又据善见论云:后为比丘尼说八敬法,还得一千年。又据法苑珠林云:天人答宣律师曰:佛锡杖在龙窟中四十年住。为如来灭后,有飞行罗刹,能说十二部经,诈为善比丘,食诸持戒者,为断此恶,故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世总一千四百年。(梵语阿难,华言庆喜。梵语比丘,华言乞士。八敬法者,一、尼百岁礼初夏比丘足,二、不得骂谤比丘,三、不得举比丘过,四、从僧受具戒,五、有过从僧忏,六、半月从僧教诫,七、依僧三月安居,八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹,华言速疾鬼。十二部经者,一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。)
二、像法时。像者似也;有教有行,似正法时故也。谓如来灭后,教法住世,人有禀教,即能修行,多不能证果,是名像法。据法住记云:佛告阿难:我灭度后,像法一千年。又据法苑珠林云:由佛锡杖在龙窟中因缘,复令像法增住一千五百年,是则像法住世总二千五百年。
三、末法时。谓如来灭后,教法垂世,人虽有禀教,而不能修行、证果,是名末法。据法住记云:佛告阿难:我灭度后,末法一万年。又据法苑珠林云:由佛锡杖在龙窟中因缘,复令末法增住二万年,是则末法总三万年。——《三藏法数》
【出南岳祖师发愿文】
谓释迦如来入灭之后,其教法住世,有此三时不同也。
一、正法时。正犹证也。谓如来灭后,教法住世,人有禀教者,即能修行;有修行者,即能证果,是名正法。据法住记云:佛告阿难:我灭度后,正法一千年,由女人出家,减五百年。又据善见论云:后为比丘尼说八敬法,还得一千年。又据法苑珠林云:天人答宣律师曰:佛锡杖在龙窟中四十年住。为如来灭后,有飞行罗刹,能说十二部经,诈为善比丘,食诸持戒者,为断此恶,故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世总一千四百年。(梵语阿难,华言庆喜。梵语比丘,华言乞士。八敬法者,一、尼百岁礼初夏比丘足,二、不得骂谤比丘,三、不得举比丘过,四、从僧受具戒,五、有过从僧忏,六、半月从僧教诫,七、依僧三月安居,八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹,华言速疾鬼。十二部经者,一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。)
二、像法时。像者似也;有教有行,似正法时故也。谓如来灭后,教法住世,人有禀教,即能修行,多不能证果,是名像法。据法住记云:佛告阿难:我灭度后,像法一千年。又据法苑珠林云:由佛锡杖在龙窟中因缘,复令像法增住一千五百年,是则像法住世总二千五百年。
三、末法时。谓如来灭后,教法垂世,人虽有禀教,而不能修行、证果,是名末法。据法住记云:佛告阿难:我灭度后,末法一万年。又据法苑珠林云:由佛锡杖在龙窟中因缘,复令末法增住二万年,是则末法总三万年。——《三藏法数》
中阿含经卷第二十七
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
林品第五(有十经) (第二小土城诵)
二林、观心二达、奴波、法本
优陀罗、蜜丸瞿昙弥在后
(一〇七)中阿含林品林经第一
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:「比丘者,依一林住,我依此林住,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘依此林住,依此林住已,若无正念不得正念,其心不定不得定心,若不解脱不得解脱,诸漏不尽不得漏尽,不得无上安隐涅槃,然不得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘应作是观:『我出家学道,不为衣被故,不为饮食、床榻、汤药故,亦不为诸生活具故。然我依此林住,或无正念不得正念,其心不定不得定心,若不解脱不得解脱,诸漏不尽不得漏尽,不得无上安隐涅槃,然不得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。』彼比丘如是观已,可舍此林去。
「比丘者,依一林住,我依此林住,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘依此林住,依此林住已,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不得解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,甚难可得。彼比丘应作是观:『我出家学道,不为衣被故,不为饮食、床榻、汤药故,亦不为诸生活具故。然依此林住,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,甚难可得。』彼比丘如是观已,可住此林。……
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
林品第五(有十经) (第二小土城诵)
二林、观心二达、奴波、法本
优陀罗、蜜丸瞿昙弥在后
(一〇七)中阿含林品林经第一
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:「比丘者,依一林住,我依此林住,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘依此林住,依此林住已,若无正念不得正念,其心不定不得定心,若不解脱不得解脱,诸漏不尽不得漏尽,不得无上安隐涅槃,然不得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘应作是观:『我出家学道,不为衣被故,不为饮食、床榻、汤药故,亦不为诸生活具故。然我依此林住,或无正念不得正念,其心不定不得定心,若不解脱不得解脱,诸漏不尽不得漏尽,不得无上安隐涅槃,然不得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。』彼比丘如是观已,可舍此林去。
「比丘者,依一林住,我依此林住,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘依此林住,依此林住已,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不得解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,甚难可得。彼比丘应作是观:『我出家学道,不为衣被故,不为饮食、床榻、汤药故,亦不为诸生活具故。然依此林住,或无正念便得正念,其心不定而得定心,若不解脱便得解脱,诸漏不尽而得漏尽,不得无上安隐涅槃则得涅槃;学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具,彼一切求索,甚难可得。』彼比丘如是观已,可住此林。……
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