我今年45岁,因为不会生育离婚,没想到嫁给59岁的老孙之后,我竟然意外地怀上了双胞胎,当我欣喜若狂地把这个好消息告诉老孙的时候,他一脸阴沉地说道:都是半截入土的人啦,一下子来了两个孩子,你这是不让我活了呀!这孩子坚决不能要,一定不能要,你还是趁早打掉吧,舍不得打掉咱们就离婚。
难不成因为老孙有自己的孩子,因为年纪大了,我就不配做个母亲吗?好不容易怀上孩子的我能听老孙的吗?
在医院上班的我,和前夫在一起生活了十多年一直怀不上孩子,后来他提出离婚,生活中没有了感情的我们就这样和平地办理了离婚手续。
老孙是我们护士长老公的好友,他的原配妻子在六年前因为疾病去世了,他们唯一的女儿也早已在苏州成了家,护士长给我介绍老孙的时候,我就嫌他年龄有点大,碍于面子我就和老孙见了一面,没想到他长得可是比实际年龄年轻许多,跟我走在一起丝毫看不出年龄的悬殊来。
和老孙相处了一段时间之后,觉得他和护士长给我说的没有差别,人不但和善还特别会疼人,而且他的经济情况也很好,他在财政局上班,还有一套门面房在出租,女儿成家以后也是过得十分不错,他现在的房子也有128平米。
虽然老孙比我大了十几岁,但从实际出发,以老孙这样的条件,我们走在一起之后,最起码以后的生活不会有任何压力,家里的一切开支都由他负担,我的钱自己攒下以备将来养老用,我们在一起相处了不到一年就办理了结婚手续。
让我没有想到的是,我们结婚这才八个月的时间,就怀上了还是双胞胎,我真是不敢相信这是真的,在做了好几次检查之后确定无疑,我就赶紧把这个好消息告诉了老孙。
没想到他说的话让我很伤心,他居然说我们年纪都不小了,将来管孩子是个负担,她不想将来退休以后把享受老年生活的时光浪费在孩子身上,我听着这样的话心里很生气。
我对老孙说道:我没有自己的孩子,如果不能生我也就无话可说,现在怀孕了,你不能剥夺我做一个母亲的权利,我是不会打掉肚子里孩子的。
刚把这个好消息告诉老孙的时候,我觉得这事来得太突然,估计是老孙暂时难以接受,以后慢慢就好了,可是半个月的时间过去了,老孙还是坚持要我把两个孩子流掉,还逼着我尽快决定,要不是老孙这样的绝情,我还真以为他是我后半生的依靠,可是就这一件事我看出了他内心的自私。
我爸妈知道我怀孕的消息以后,都激动得哭了,跟我说要是老孙不愿意要这两个孩子,就让我回家去住,他们拿出自己手里一生的积蓄帮我把两个孩子养大。
老孙说我是一点不顾及他的感受,只为自己考虑,让我好好考虑清楚,还坚定地对我说道:你要是真把两个孩子生出来,我是不会出一分钱抚养费的,看着他这样绝情的样子,我真是有些担心,要是以后真的抚养这两个孩子,仅靠我个人的能力肯定是不好抚养的。
我是真的舍不得打掉孩子,但我对以后有有很多的迷茫,虽然以后我到退休有退休工资,但养活两个的成本确实很高,要是一个的话还好点,这两个就太难了。
我爸妈都已经是七十多岁的人啦,他们虽说养老金都不少,可我怎么能忍心要父母的钱呢,现在我住到父母家里已经快十天了,别说是老孙的人影居然连个电话都不给我打,这样绝情的男人,真的是让我很失望。
看来我们之间的婚姻是难以继续下去了,我到底该不该生下这两个孩子呢?
(文/网友)
难不成因为老孙有自己的孩子,因为年纪大了,我就不配做个母亲吗?好不容易怀上孩子的我能听老孙的吗?
在医院上班的我,和前夫在一起生活了十多年一直怀不上孩子,后来他提出离婚,生活中没有了感情的我们就这样和平地办理了离婚手续。
老孙是我们护士长老公的好友,他的原配妻子在六年前因为疾病去世了,他们唯一的女儿也早已在苏州成了家,护士长给我介绍老孙的时候,我就嫌他年龄有点大,碍于面子我就和老孙见了一面,没想到他长得可是比实际年龄年轻许多,跟我走在一起丝毫看不出年龄的悬殊来。
和老孙相处了一段时间之后,觉得他和护士长给我说的没有差别,人不但和善还特别会疼人,而且他的经济情况也很好,他在财政局上班,还有一套门面房在出租,女儿成家以后也是过得十分不错,他现在的房子也有128平米。
虽然老孙比我大了十几岁,但从实际出发,以老孙这样的条件,我们走在一起之后,最起码以后的生活不会有任何压力,家里的一切开支都由他负担,我的钱自己攒下以备将来养老用,我们在一起相处了不到一年就办理了结婚手续。
让我没有想到的是,我们结婚这才八个月的时间,就怀上了还是双胞胎,我真是不敢相信这是真的,在做了好几次检查之后确定无疑,我就赶紧把这个好消息告诉了老孙。
没想到他说的话让我很伤心,他居然说我们年纪都不小了,将来管孩子是个负担,她不想将来退休以后把享受老年生活的时光浪费在孩子身上,我听着这样的话心里很生气。
我对老孙说道:我没有自己的孩子,如果不能生我也就无话可说,现在怀孕了,你不能剥夺我做一个母亲的权利,我是不会打掉肚子里孩子的。
刚把这个好消息告诉老孙的时候,我觉得这事来得太突然,估计是老孙暂时难以接受,以后慢慢就好了,可是半个月的时间过去了,老孙还是坚持要我把两个孩子流掉,还逼着我尽快决定,要不是老孙这样的绝情,我还真以为他是我后半生的依靠,可是就这一件事我看出了他内心的自私。
我爸妈知道我怀孕的消息以后,都激动得哭了,跟我说要是老孙不愿意要这两个孩子,就让我回家去住,他们拿出自己手里一生的积蓄帮我把两个孩子养大。
老孙说我是一点不顾及他的感受,只为自己考虑,让我好好考虑清楚,还坚定地对我说道:你要是真把两个孩子生出来,我是不会出一分钱抚养费的,看着他这样绝情的样子,我真是有些担心,要是以后真的抚养这两个孩子,仅靠我个人的能力肯定是不好抚养的。
我是真的舍不得打掉孩子,但我对以后有有很多的迷茫,虽然以后我到退休有退休工资,但养活两个的成本确实很高,要是一个的话还好点,这两个就太难了。
我爸妈都已经是七十多岁的人啦,他们虽说养老金都不少,可我怎么能忍心要父母的钱呢,现在我住到父母家里已经快十天了,别说是老孙的人影居然连个电话都不给我打,这样绝情的男人,真的是让我很失望。
看来我们之间的婚姻是难以继续下去了,我到底该不该生下这两个孩子呢?
(文/网友)
签判刘经臣居士悟道因缘
签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
我妈打电话说今天是我农历生日,如果我在深圳她应该就去我家给我庆祝了。
于是晚上第一次去食堂吃了个晚餐,把杂酱面当长寿面自己默默的庆祝一下吧。谢谢妈妈生下我养育我,还用坚强隐忍吃苦的品质影响我。人生确实没有终极意义,只为这人世间的一点点爱,一点点暖吧。
那个我刚认识两周多叫alpha的小朋友去土耳其出差给我带了瓶玫瑰水,就当是我今天收到的生日礼物。想起两年前JONKIE出差土耳其也给我带过两瓶玫瑰水,很惊喜很温暖,被朋友这样惦念总是幸福的。
于是晚上第一次去食堂吃了个晚餐,把杂酱面当长寿面自己默默的庆祝一下吧。谢谢妈妈生下我养育我,还用坚强隐忍吃苦的品质影响我。人生确实没有终极意义,只为这人世间的一点点爱,一点点暖吧。
那个我刚认识两周多叫alpha的小朋友去土耳其出差给我带了瓶玫瑰水,就当是我今天收到的生日礼物。想起两年前JONKIE出差土耳其也给我带过两瓶玫瑰水,很惊喜很温暖,被朋友这样惦念总是幸福的。
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