宣化上人讲述十法界不离一念心 你心若是修佛法,就成佛道;你心欢喜菩萨,就行菩萨道,成菩萨。(一九七二年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺)【若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,如来唯心造。】(若人欲了知,三世一切人;应观法界性,如来唯心造。)你笑我念错了?是不是? (若人欲了知):若,是假设。人,就是一切人。欲了知,欲了知个什么呢?欲了知——人怎么样做人。【三世一切人】说:我听说是【三世一切佛】,师父怎么念成了【三世一切人】呢?人就是佛嘛!人,你叫他是【佛】,也可以的;佛,你叫他是【人】,也可以的。为什么呢?人,可以成佛;佛,是人成的。所以你若说是【佛】呢?没有人懂。什么叫【佛】啊?没有人真正知道。你若说是【人】呢,人人都知道是有个【人】。那么知道有个【人】,就好办啦,也容易了。[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
传严法师第十三次讲楞严经(2022.09.16)
会议录制:妙音1028预定的会议
日期:2022-09-16 18:32:15
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【阿难言。此劳同结。云何解除。】
阿难言:这个瞪发劳相和六结,怎样才能解除呢?怎样才能恢复本来面目呢?
【如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。】
如来用手将所结华巾,牵到左边,问阿难:“这样可以解吗?”
阿难答:“不可以。”
佛又用手将华巾拉向右边,问阿难:“这样可以解吗?”
阿难答:“不可以的,世尊。”
这里左右二边是喻空和有,凡夫著有,故长沦生死,当然不能解结。二乘滞空,永晦涅槃,又安能得证圆通?
【佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。】
佛对阿难说:“我现在向左右边拉,都不能解结。你可试想办法,怎样才能解开?”
阿难对佛说:“当从结心先解,结便可以分散。”
【佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。】
佛告阿难:“你很明白,你说得对,如果要解结,一定要从结心先下手。”
这里结心,便是中道了义,偏左偏右即执有执空都不对。要中道了义才能修证,才能解结。
【阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。】
我所说的佛法,从因缘生,但不是取世间的和合粗相因缘,而是说微细的因缘,不从外境,是要回光返照,反求诸己。
是要以自性的圆湛不生灭为修因,以次第解结为助缘。我都记得很明白,凡是世间六凡的染法,和出世的四圣净法,实在是离不开因缘的。
世间法以业识含藏著有漏的种子为因,以宿世所造之善恶业为缘。出世法以自性本具无漏种子为因,今生所修善法为缘。都清楚其本有之因,各随所造之善恶业为缘,而现出染净十法界诸法。
【如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。】
佛的智慧是无所不知,不但知十法界的总相,就是远至恒河沙世界外,所有虚空中落下一滴滴的雨点,也能知道它有多少滴,
近在眼前的动植物,松树为什么是直的,荆棘为什么会曲的,
鹄为何一生出就是白的,乌鸦为何是黑的。都可以一一知道它们的根由。
【是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。】
所以阿难,你要随自己心意,在这六根中,选择一根最圆通的,最契合的来修。如果一根之结解除的话,那么六粗三细的尘相,一切妄想生灭心,分别识心都会自然消灭。
攀缘心去尽,妄尽真存,妙真如性就现前 。那就是清净本然妙真如性的本体,亦是如来藏性本来面目。亦是一真一切真,无妄可对,不纯真是什么?
大家都要注意!选择一根来用功修行,六根门头,头头是道,门门可修。只要选择一根最相契的来修,一门深入,便能圆证菩提。
【阿难!我今问汝。此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除否?不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?】
“阿难!我再问你,这条华巾已打了六个结,是否可以同时解开呢?”
阿难答:“不可以的,因这些结本来是次第打成,现在还要按照次第来解开。虽然六结是同体,但打的时候不是同时,所以解的时候,也是不能同时解开的。”
【佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。】
佛说:解开六根之结亦是一样,不能同时,要逐一来解。先解第一结,分别我执,离开尘相,再解二结和三结,俱生我执,除尽根结,既能尘消根尽,就得人空之理,便能超出分段生死。既得人空,还要得法空,才能得空性圆明。故须解去分别法执,再解除俱生法执。分别和俱生法执都解除,才能得空性圆明,亦就是得到法解脱。既解法执,不为法缚,还要再回光返照,俱空之境都不生,即解除最后一结,就能得生灭既灭,寂灭现前。这就是自性真定,亦是得证楞严大定。
【是名菩萨从三摩地。得无生忍。】
这就是菩萨,从三摩地正定中,得入无生法忍的境界。不见有少法生,不见有少法减。根结尽解,妙心已悟,佛眼已开,故能见诸法无生无灭,忍可于心。
【大佛顶首楞严经卷五】 【南无宣化上人楞严经浅释】
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日期:2022-09-16 18:32:15
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【阿难言。此劳同结。云何解除。】
阿难言:这个瞪发劳相和六结,怎样才能解除呢?怎样才能恢复本来面目呢?
【如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。】
如来用手将所结华巾,牵到左边,问阿难:“这样可以解吗?”
阿难答:“不可以。”
佛又用手将华巾拉向右边,问阿难:“这样可以解吗?”
阿难答:“不可以的,世尊。”
这里左右二边是喻空和有,凡夫著有,故长沦生死,当然不能解结。二乘滞空,永晦涅槃,又安能得证圆通?
【佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。】
佛对阿难说:“我现在向左右边拉,都不能解结。你可试想办法,怎样才能解开?”
阿难对佛说:“当从结心先解,结便可以分散。”
【佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。】
佛告阿难:“你很明白,你说得对,如果要解结,一定要从结心先下手。”
这里结心,便是中道了义,偏左偏右即执有执空都不对。要中道了义才能修证,才能解结。
【阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。】
我所说的佛法,从因缘生,但不是取世间的和合粗相因缘,而是说微细的因缘,不从外境,是要回光返照,反求诸己。
是要以自性的圆湛不生灭为修因,以次第解结为助缘。我都记得很明白,凡是世间六凡的染法,和出世的四圣净法,实在是离不开因缘的。
世间法以业识含藏著有漏的种子为因,以宿世所造之善恶业为缘。出世法以自性本具无漏种子为因,今生所修善法为缘。都清楚其本有之因,各随所造之善恶业为缘,而现出染净十法界诸法。
【如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。】
佛的智慧是无所不知,不但知十法界的总相,就是远至恒河沙世界外,所有虚空中落下一滴滴的雨点,也能知道它有多少滴,
近在眼前的动植物,松树为什么是直的,荆棘为什么会曲的,
鹄为何一生出就是白的,乌鸦为何是黑的。都可以一一知道它们的根由。
【是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。】
所以阿难,你要随自己心意,在这六根中,选择一根最圆通的,最契合的来修。如果一根之结解除的话,那么六粗三细的尘相,一切妄想生灭心,分别识心都会自然消灭。
攀缘心去尽,妄尽真存,妙真如性就现前 。那就是清净本然妙真如性的本体,亦是如来藏性本来面目。亦是一真一切真,无妄可对,不纯真是什么?
大家都要注意!选择一根来用功修行,六根门头,头头是道,门门可修。只要选择一根最相契的来修,一门深入,便能圆证菩提。
【阿难!我今问汝。此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除否?不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?】
“阿难!我再问你,这条华巾已打了六个结,是否可以同时解开呢?”
阿难答:“不可以的,因这些结本来是次第打成,现在还要按照次第来解开。虽然六结是同体,但打的时候不是同时,所以解的时候,也是不能同时解开的。”
【佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。】
佛说:解开六根之结亦是一样,不能同时,要逐一来解。先解第一结,分别我执,离开尘相,再解二结和三结,俱生我执,除尽根结,既能尘消根尽,就得人空之理,便能超出分段生死。既得人空,还要得法空,才能得空性圆明。故须解去分别法执,再解除俱生法执。分别和俱生法执都解除,才能得空性圆明,亦就是得到法解脱。既解法执,不为法缚,还要再回光返照,俱空之境都不生,即解除最后一结,就能得生灭既灭,寂灭现前。这就是自性真定,亦是得证楞严大定。
【是名菩萨从三摩地。得无生忍。】
这就是菩萨,从三摩地正定中,得入无生法忍的境界。不见有少法生,不见有少法减。根结尽解,妙心已悟,佛眼已开,故能见诸法无生无灭,忍可于心。
【大佛顶首楞严经卷五】 【南无宣化上人楞严经浅释】
今天读唐代王维的《书事》,我感到的确要学会在身边的平凡事物中感受生活之美。想要诗意的生活,不一定非得去远方寻找。
轻阴阁小雨,
深院昼慵开。
坐看苍苔色,
欲上人衣来。
细雨,微阴。虽是白天,还是懒开院门。坐下静观,仿佛青苔会把衣服也染成绿色。写得多美啊。越忙越要忙里偷闲,给自己时不时安排一些对溪坐、伴花眠的悠闲时光。
轻阴阁小雨,
深院昼慵开。
坐看苍苔色,
欲上人衣来。
细雨,微阴。虽是白天,还是懒开院门。坐下静观,仿佛青苔会把衣服也染成绿色。写得多美啊。越忙越要忙里偷闲,给自己时不时安排一些对溪坐、伴花眠的悠闲时光。
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