一代名医张孝骞 “病人以性命相托，我们怎能不诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰”以及他高尚的医德更是为后人所敬仰。他和他的名言反映出作为一名医学工作者必须具有的品德、科学和严谨，而能体现这句话的精髓，也许是经过磨练的老医生最懂。然而，今天行医“如临深渊如履薄冰”却是因为外部环境使医患关系发生了变化，使更多的医生感觉到……
医生像什么？
有人把医生当做司机，医生看病就像开汽车，疾病就好像一部从山顶滑下来的车。
医生为人看病，就像跳上了这辆车，帮人当司机，目的是首先要想办法把这辆车停下来，然后还要调转车头，开回山顶。若是遇上一位患了疑难杂症的病人，就相当于上了一部刹车失灵的车子，医生主动登上“死亡快车”，虽然精神可嘉，但却陷于同归于尽的处境；或成为赛车手，命悬一线。事实上，医生也是人，不可能与疾病肉搏，他只能成为车上的教练，时刻拉手刹!因为他还得为更多的人提供服务。
医生像什么？
也有人说医生像修理工，医生看病就像修机器，疾病就好比机器出了问题。医生给人看病，就像一个工程师在修理机器。但遗憾的是，人这“机器”的零件没得换，所以难啊！
从某个角度上看，“修理”人如同修理机器，即使历经千辛万苦，找到可以替换的机器零件，但是高昂的修理费用却不可避免。在4S店，由于人工费用高，一般以换零件甚至更换整个系统为主，而且越是高级的车，修车费用和保险费越高。
可是医生呢？医生的时薪一定没有修理工高，计件工资也没有修理工高。一次西门子产品的上门服务是200元，而按照现行的医疗服务价格，医生的服务远远达不到这个水平。何况，西门子的零配件没有修的只有换的，而我们的医生给病人看病多数是不换“零件”，是精工细作的。一般而言，越是难以解决的病，越是需要更多的知识和经验，所以费用本来应该是高的。但是，现实是一位拥有40年医龄的专家与一位4年医龄的医生，他们所产生的费用几乎没有差异。那么，医生是否连修理工也不如？我想大家是不认可的！
医生又像什么？
有人喻诊疗同下棋，医生就像棋士。医生看病就如同与患者一起和病魔下棋，也许患者操纵着病魔之手，或病魔操纵着患者之手。各种疑难杂症就好像一个个难解的棋局，医生倾尽其所能不断地思考，力求利用先手的优势，扭转下手的困境，将败局逆转。
但是，精湛的棋艺不是朝夕所能成就，成功的棋士不仅需要长年累月地对各种各样的棋局进行分析思考，还需从各种变幻的棋局中有所得，需有着惊人的判断能力，进而才能在对弈中独当一面，排除干扰，临危不惧，当机立断，力争百战百胜。然而，医生与棋手相当，每一盘棋、每一个“对手”都是新的挑战，暗藏杀机。
正如世事难料，人生如棋，落子无悔，世事若梦，缘起无常，不免有“棋差一着满盘皆输”的时候。如果没有扎实的基本功，没有敏锐的思维，没有遇事不惊的大将风范，不能经受得起失败的唾骂以及鲜花的簇拥，不能坚信信念、永不言败，那么怎可说是一名合格的医生呢？当然，在医学上，患者不是敌人，而患者也不应把医生当作仇人。医与患下的是“棋”，共同面对的是疾病。既然是“下棋”，就得笃信博弈的规则，就要做到落子无悔。无论你是进攻还是退守，眼光放长远些，多想几步，要清楚我们为什么下棋。
医生还像什么？
更有人说医生活得像杂技演员，医生看病就像演杂技，不能失败的同时要表演得“惊心动魄”，赢得掌声与笑声。征服疾病的过程就像走钢丝，钢丝的一边系着患者的生命，另一边也连着医生的心境。
杂技演员的心境随着观众的表情不断地变化着，他们揣摸着观众的心态，引导观众入局。但是，其中艰险常人难以想象。台上一分钟，台下十年功，失之毫厘，谬以千里，稍有闪失，“身败名裂”。医生也是如此！在医生为患者诊断或者进行手术时，不仅仅是挽救患者的生命，其中也有作为一个医生的尊严和荣辱。每一次手术都有风险，这是不可避免的。如果患者只肯接受成功的结果，不能接受意外的话，那么将没有人愿意当医生，所以，请给予理解，给医生一个喘息的空间！
医生也像什么？
当今，人们更多地认为医生像商人，不管是打包收费，还是分解收费，每一个动作都是一个钱的符号；不管是享受服务，还是薄利多销，都是为了服务收费。人们把医生看一场病当做一单生意。在医院里，患者花钱看病，医院收钱治病，已经变成是天经地义的事情了。
然而，医疗服务与一般的商品有很大的不同，如果将其中复杂的医学原理、伦理关系简单化，过度地认为医疗服务是一种单纯的商业服务，医患之间的关系是简单的消费关系，那么，人们将困在一个永远解不开的结里面。世界上很多东西都可以交易，唯独生命不可以。金钱可以买来所有的商品，但却不能从死神手里买来生命和健康，不能保证一次的医疗服务就能解决你的问题。
所以，医患之间永远不会只是简简单单的消费关系。支付宝的销售理念可以在一般的商品交易中建立诚信，可唯独在医疗服务上不行。即便是认为医疗就是服务的经济人也不会认同这种“病治好了就确认付款”、“医院服务令我满意了我就确认付款”的“服务销售”关系。进一步说，如果真的采用了此种“服务销售”关系，那么结果就是医生的行为必须通过保险来保证，保费除了责任险之外，还有一个“服务感受险”。可以想象，这时看病费用就不是4块钱、7块钱、100块钱了，而且看病的模式会发生彻底的改变。
说到底，医疗服务就是一个诚信的问题，你找你相信的医生；但作为医生千万不要诱导患者做什么或不做什么，要公正地评价病情，诚挚地提出治疗方案，不懂就明确表明自己的知识与经验有限，不要“千方百计”谋求患者的信任。比如，做完所有必要和不必要的检查才来找医生，如果医生认为不可治好的或者看到有“暗藏杀机”的，就告诉来者：“请移玉步，另请高就。”因此，医患的信任是需要医患双方的共同努力。只有在诚信的环境下，才能顺利进行医疗活动。所以，我们将医疗活动喻为商业活动，欠佳也！
那么医生最像什么？或者最期望像什么呢？
在中国悠久的历史文化中，喻为父母的职业好像有两个：医生和当官的。其寓意大家都非常明白：当官要为民做主——一种公正的化身；医生是再生父母——一种对生命的渴求，父母给的第一次生命，只有医生可以给你第二次生命。“医者，父母心”具有双重的意思。对于患者，每一场疾病都是死神的召唤。他们每历经一场疾病，就如同到鬼门关走一遭。归来时，就如同新生，重新拥有生命的机会。而在这重生的背后，却是每一位医生倾尽其所能所做出的努力！
他们虽没有给予患者最初的生命，但却做出了最好的生命延续，在患者命悬一线，走近鬼门关时，力挽狂澜，将他们挽留在世。这不就如同患者们的再造父母吗？对于医者，“父母心”意味着对每一位患者都拥有父母般的慈爱。医生虽不是患者生命的缔造者，却是他们生命的挽留者。每一次挽留，都是一次生命的重生。因此，“医者父母心”既是一种对医生的尊重，也是一种对医生的祈求。“医者父母心”的文化源远流长，这是儒家对“仁爱”的要求，是对医生和患者两者的关系有着良好的愿望。
可惜的是，随着环境的变迁，在一个“人人为我”的社会里再次提倡这种“父母心”似乎显得尤为苍白，也略带伤感！在市场经济社会里提倡社会主义核心价值观，谈何容易呀！因此，我们付出的会很多很多，但得到的会很少很少！最近参加一次慈善捐书活动，有句话引起了我的深思：“孝敬父母如敬天，为人须当孝父母。”细想一下，我们的社会真可以做到这程度吗？说到底，尊为父母，医生还不可真为之；敬，尊重足也！所以，只要是尊重生命的，就会尊重医生。医生的错，有自己的错，也有社会的错。
说到这里，医生还像什么呢？也许不同的价值观有不同的期望。在这些概念里，医生已经不仅仅是简单的“医生”，总是被看作万能的救世主。但，他们真不是万能的钥匙，他们只是比普通人懂得疾病的发生、发展与归转，他们也敬畏生命，懂得生命的珍贵。我们还是回到现实中吧！医生护士并非天使，患者民众并非上帝，医生与患者只有喻为同一战壕的战友较为实际。只有不分贵贱，不分彼此，围着共同的敌人——疾病，共同歼灭之，这才是硬道理。
医生像什么？
有人把医生当做司机，医生看病就像开汽车，疾病就好像一部从山顶滑下来的车。
医生为人看病，就像跳上了这辆车，帮人当司机，目的是首先要想办法把这辆车停下来，然后还要调转车头，开回山顶。若是遇上一位患了疑难杂症的病人，就相当于上了一部刹车失灵的车子，医生主动登上“死亡快车”，虽然精神可嘉，但却陷于同归于尽的处境；或成为赛车手，命悬一线。事实上，医生也是人，不可能与疾病肉搏，他只能成为车上的教练，时刻拉手刹!因为他还得为更多的人提供服务。
医生像什么？
也有人说医生像修理工，医生看病就像修机器，疾病就好比机器出了问题。医生给人看病，就像一个工程师在修理机器。但遗憾的是，人这“机器”的零件没得换，所以难啊！
从某个角度上看，“修理”人如同修理机器，即使历经千辛万苦，找到可以替换的机器零件，但是高昂的修理费用却不可避免。在4S店，由于人工费用高，一般以换零件甚至更换整个系统为主，而且越是高级的车，修车费用和保险费越高。
可是医生呢？医生的时薪一定没有修理工高，计件工资也没有修理工高。一次西门子产品的上门服务是200元，而按照现行的医疗服务价格，医生的服务远远达不到这个水平。何况，西门子的零配件没有修的只有换的，而我们的医生给病人看病多数是不换“零件”，是精工细作的。一般而言，越是难以解决的病，越是需要更多的知识和经验，所以费用本来应该是高的。但是，现实是一位拥有40年医龄的专家与一位4年医龄的医生，他们所产生的费用几乎没有差异。那么，医生是否连修理工也不如？我想大家是不认可的！
医生又像什么？
有人喻诊疗同下棋，医生就像棋士。医生看病就如同与患者一起和病魔下棋，也许患者操纵着病魔之手，或病魔操纵着患者之手。各种疑难杂症就好像一个个难解的棋局，医生倾尽其所能不断地思考，力求利用先手的优势，扭转下手的困境，将败局逆转。
但是，精湛的棋艺不是朝夕所能成就，成功的棋士不仅需要长年累月地对各种各样的棋局进行分析思考，还需从各种变幻的棋局中有所得，需有着惊人的判断能力，进而才能在对弈中独当一面，排除干扰，临危不惧，当机立断，力争百战百胜。然而，医生与棋手相当，每一盘棋、每一个“对手”都是新的挑战，暗藏杀机。
正如世事难料，人生如棋，落子无悔，世事若梦，缘起无常，不免有“棋差一着满盘皆输”的时候。如果没有扎实的基本功，没有敏锐的思维，没有遇事不惊的大将风范，不能经受得起失败的唾骂以及鲜花的簇拥，不能坚信信念、永不言败，那么怎可说是一名合格的医生呢？当然，在医学上，患者不是敌人，而患者也不应把医生当作仇人。医与患下的是“棋”，共同面对的是疾病。既然是“下棋”，就得笃信博弈的规则，就要做到落子无悔。无论你是进攻还是退守，眼光放长远些，多想几步，要清楚我们为什么下棋。
医生还像什么？
更有人说医生活得像杂技演员，医生看病就像演杂技，不能失败的同时要表演得“惊心动魄”，赢得掌声与笑声。征服疾病的过程就像走钢丝，钢丝的一边系着患者的生命，另一边也连着医生的心境。
杂技演员的心境随着观众的表情不断地变化着，他们揣摸着观众的心态，引导观众入局。但是，其中艰险常人难以想象。台上一分钟，台下十年功，失之毫厘，谬以千里，稍有闪失，“身败名裂”。医生也是如此！在医生为患者诊断或者进行手术时，不仅仅是挽救患者的生命，其中也有作为一个医生的尊严和荣辱。每一次手术都有风险，这是不可避免的。如果患者只肯接受成功的结果，不能接受意外的话，那么将没有人愿意当医生，所以，请给予理解，给医生一个喘息的空间！
医生也像什么？
当今，人们更多地认为医生像商人，不管是打包收费，还是分解收费，每一个动作都是一个钱的符号；不管是享受服务，还是薄利多销，都是为了服务收费。人们把医生看一场病当做一单生意。在医院里，患者花钱看病，医院收钱治病，已经变成是天经地义的事情了。
然而，医疗服务与一般的商品有很大的不同，如果将其中复杂的医学原理、伦理关系简单化，过度地认为医疗服务是一种单纯的商业服务，医患之间的关系是简单的消费关系，那么，人们将困在一个永远解不开的结里面。世界上很多东西都可以交易，唯独生命不可以。金钱可以买来所有的商品，但却不能从死神手里买来生命和健康，不能保证一次的医疗服务就能解决你的问题。
所以，医患之间永远不会只是简简单单的消费关系。支付宝的销售理念可以在一般的商品交易中建立诚信，可唯独在医疗服务上不行。即便是认为医疗就是服务的经济人也不会认同这种“病治好了就确认付款”、“医院服务令我满意了我就确认付款”的“服务销售”关系。进一步说，如果真的采用了此种“服务销售”关系，那么结果就是医生的行为必须通过保险来保证，保费除了责任险之外，还有一个“服务感受险”。可以想象，这时看病费用就不是4块钱、7块钱、100块钱了，而且看病的模式会发生彻底的改变。
说到底，医疗服务就是一个诚信的问题，你找你相信的医生；但作为医生千万不要诱导患者做什么或不做什么，要公正地评价病情，诚挚地提出治疗方案，不懂就明确表明自己的知识与经验有限，不要“千方百计”谋求患者的信任。比如，做完所有必要和不必要的检查才来找医生，如果医生认为不可治好的或者看到有“暗藏杀机”的，就告诉来者：“请移玉步，另请高就。”因此，医患的信任是需要医患双方的共同努力。只有在诚信的环境下，才能顺利进行医疗活动。所以，我们将医疗活动喻为商业活动，欠佳也！
那么医生最像什么？或者最期望像什么呢？
在中国悠久的历史文化中，喻为父母的职业好像有两个：医生和当官的。其寓意大家都非常明白：当官要为民做主——一种公正的化身；医生是再生父母——一种对生命的渴求，父母给的第一次生命，只有医生可以给你第二次生命。“医者，父母心”具有双重的意思。对于患者，每一场疾病都是死神的召唤。他们每历经一场疾病，就如同到鬼门关走一遭。归来时，就如同新生，重新拥有生命的机会。而在这重生的背后，却是每一位医生倾尽其所能所做出的努力！
他们虽没有给予患者最初的生命，但却做出了最好的生命延续，在患者命悬一线，走近鬼门关时，力挽狂澜，将他们挽留在世。这不就如同患者们的再造父母吗？对于医者，“父母心”意味着对每一位患者都拥有父母般的慈爱。医生虽不是患者生命的缔造者，却是他们生命的挽留者。每一次挽留，都是一次生命的重生。因此，“医者父母心”既是一种对医生的尊重，也是一种对医生的祈求。“医者父母心”的文化源远流长，这是儒家对“仁爱”的要求，是对医生和患者两者的关系有着良好的愿望。
可惜的是，随着环境的变迁，在一个“人人为我”的社会里再次提倡这种“父母心”似乎显得尤为苍白，也略带伤感！在市场经济社会里提倡社会主义核心价值观，谈何容易呀！因此，我们付出的会很多很多，但得到的会很少很少！最近参加一次慈善捐书活动，有句话引起了我的深思：“孝敬父母如敬天，为人须当孝父母。”细想一下，我们的社会真可以做到这程度吗？说到底，尊为父母，医生还不可真为之；敬，尊重足也！所以，只要是尊重生命的，就会尊重医生。医生的错，有自己的错，也有社会的错。
说到这里，医生还像什么呢？也许不同的价值观有不同的期望。在这些概念里，医生已经不仅仅是简单的“医生”，总是被看作万能的救世主。但，他们真不是万能的钥匙，他们只是比普通人懂得疾病的发生、发展与归转，他们也敬畏生命，懂得生命的珍贵。我们还是回到现实中吧！医生护士并非天使，患者民众并非上帝，医生与患者只有喻为同一战壕的战友较为实际。只有不分贵贱，不分彼此，围着共同的敌人——疾病，共同歼灭之，这才是硬道理。
什么是10分的人才？
我曾经读过一本书叫《创业维艰》。苏世民的这本《我的经验与教训》当中，也有一个章节（第三部分第三小节）讲的是创业维艰。
根据自己的经历，苏世民总结了要想创业的三项基本条件：第一、你的设想必须足够宏大，足以值得你全身心投入；第二、企业的产品或服务应该是独一无二的；第三、时机必须是正确的。
同时他也指出，创业之初，能够找到愿意同行的优秀人才至关重要。当菲尔奈特创建耐克时，他聘请了一些长跑运动员与他一起工作，因为他知道这些人也许缺乏商业知识，但一定有足够的毅力弥补这一不足。他们永远不会放弃，即使遇到困难，他们还是会忍受痛苦，直到比赛结束。
但是伴随着公司的发展，你会发现有些人就像美式橄榄球的外接员，有的人像是石头做的：你把球扔给他们，球就会从他们身上弹开；有的人则像手上涂了胶水一样，接触稳健，做事靠谱。不合格的人是6分员工和7分员工。如果你留着这些人，那么公司最终会无法正常运转，这时你有两个选择：要么经营一家没有前途可期的中等公司，要么清除掉自己一手打造的平庸队伍，让公司获得重生。如果你充满雄心壮志，就必须为公司招募9分人才和10分人才，并委以重任。10分人才是那种会积极主动的感知问题，设计解决方案，逆境中砥砺前行，顺境中不骄不躁，不断朝着新方向开展业务的人。他们还会吸引和雇佣其他10分人才，做什么事都会得心应手。
我曾经读过一本书叫《创业维艰》。苏世民的这本《我的经验与教训》当中，也有一个章节（第三部分第三小节）讲的是创业维艰。
根据自己的经历，苏世民总结了要想创业的三项基本条件：第一、你的设想必须足够宏大，足以值得你全身心投入；第二、企业的产品或服务应该是独一无二的；第三、时机必须是正确的。
同时他也指出，创业之初，能够找到愿意同行的优秀人才至关重要。当菲尔奈特创建耐克时，他聘请了一些长跑运动员与他一起工作，因为他知道这些人也许缺乏商业知识，但一定有足够的毅力弥补这一不足。他们永远不会放弃，即使遇到困难，他们还是会忍受痛苦，直到比赛结束。
但是伴随着公司的发展，你会发现有些人就像美式橄榄球的外接员，有的人像是石头做的：你把球扔给他们，球就会从他们身上弹开；有的人则像手上涂了胶水一样，接触稳健，做事靠谱。不合格的人是6分员工和7分员工。如果你留着这些人，那么公司最终会无法正常运转，这时你有两个选择：要么经营一家没有前途可期的中等公司，要么清除掉自己一手打造的平庸队伍，让公司获得重生。如果你充满雄心壮志，就必须为公司招募9分人才和10分人才，并委以重任。10分人才是那种会积极主动的感知问题，设计解决方案，逆境中砥砺前行，顺境中不骄不躁，不断朝着新方向开展业务的人。他们还会吸引和雇佣其他10分人才，做什么事都会得心应手。
Day 45：认知篇-->大学应该适应社会？
如今，一些教育家打着大学需要适应于社会的口号，修正着大学的发展目标，从“大学的文凭含金量与大学为市场输送人才的优秀程度紧紧挂钩”中，得以窥见一斑。然而，这是否与创建大学的初始目的相违背，值得一番议论。
不可否认，大学与社会之间必然存在着紧密联系。大学服务于社会，但服务的方式不应是“适应”，或者“融入”，成为社会这台大机器之中的一个齿轮，市场利益体系之中的一环，即以利益为导向的形式，为社会提供服务。大学，与这种以市场经济为基础的社会之间，便缺少了理应存在的距离。如果大学以这样一种活动方式存在，那么大学为社会所提供的价值被局限于利益经济领域，而非应用于广袤无垠的人类社会。因此，如何将大学的价值发挥至最大化，或者说，如何让大学行走在发掘自身价值的道路上呢？
大学不应该适应，融入于社会，而应当引领社会。引领社会，不指大学要高社会一等，管理着社会活动，而指是要为社会的发展提供一股深刻动力。社会活动，由政治，经济，法律等方面组成，如器官一般，通过不断的演化，相互作用，相辅相陈，构成一个健全的生态系统。大学，同样作为其中一个器官，但它名叫做灵魂，是决定一个社会，乃至一个文明，发展上限的存在。创建大学的目的何在？大学，独立于社会之外，是学术的清净之地，是思想的萌生沃土，是对精神的守护底线。如果它被其他器官所沾染，甚至被隶属于其他器官，这会严重丧失且腐蚀它应有的价值。这并不是在危言耸听，而已正发生在我们现实世界当中。
市场经济的思想正侵袭于大学这片净土，例如一个大学的名声由其过往向社会输送人才的优秀程度决定。如果这作为每个大学的生存基础的话，大学便卷入了市场竞争的漩涡之中。为了打造自己的品牌，迎合社会的期望，许多大学，正趋之若鹜般，以培养学生适应社会的能力，为主要的教育方针，以此朝着社会价值观定义的，所谓成功人生迈进。许多大学生刚刚进入大学，便盲目追求于高绩点，考研。追求高绩点，考研，本身并无错，因为它对一个人扩充人生阅历，树立健全的三观颇有帮助，但如果将它们视为实现丰富物质世界，能在社会上站稳脚跟的手段，便有所公允。即便大学由此收获了业界内的一致好评，得到了理想的声望，但越是如此，越能体现出教育制度的大崩坏，让人悲哀于教育业的失败。
当接近教授，被视作获取成绩和推荐信的捷径，而非用来交换思想观点，完善个人；当做学术研究，发表论文时，学生脑中闪现出“什么研究容易被看到”，“什么论文容易发表”，而非“我的研究和论文，是否具有创新意义，是否能够推动人类文明的进展”。类似事件如今时时刻刻发生在大学之中，实属是一片礼崩乐坏的景象。市场经济不亦说乎地殖民于大学这座象牙塔，而管理大学的教育家，身处大学的青年们却趋之若鹜般，放任这种行为的肆虐，甚至于丧失了对此发出微薄声音的意愿，而遵从于社会的安排，适应于社会的变化。论语中曾记录过这么一句话：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”。然而，如果遵循目前这个趋势，古代的先贤怕会大失所望。
马克思，恩格斯都曾提出：“矛盾是事物发展的源泉和动力”。如果社会上的众人，甚至于是正值青春年华，朝气蓬勃的青年人，都缺乏了挑战所谓真理的勇气，以及迎难而上的决心，那么一切的社会行为永远只是在系统内的低水平重复，无法突破边界，文明的发展或将停滞。大学赋予当代社会的意义，在于培养一些具有创新性思维，抱着“怀疑一切”态度，能引导社会发展的人才，而非顺势而为，即插即用的技术性复制人。大学赋予青年的价值，不是在于扩充知识面，也不在于赋予一个健康的价值观和人生观，更不在于塑形，而是在乎于授予年轻人“无形”之哲理，如水一般，随物赋形，才能培养出思维多元化，人格健全的有志青年，教育也才有了正确的出口。
纵使众人皆醉于轻浮的世俗，陷于错误的选择之中，且日暮途远，情形每况愈下，但知其不可而为之，是每个觉醒者的使命。哪怕花费许多时间精力，却只能叫醒一个人，也是值得的，如亚马逊雨林的那只蝴蝶一般，扇动一下翅膀，便能掀起一场风暴。一旦风暴形成，暗无天日，日月无光的日子或许就将寻得新的出路。砸碎先前积累起十余年的价值体系，是一件很残酷，也很遗憾的事情，但不破不立。即刻挥舞起批判的大棒吧，对万物抱有怀疑态度，让思想不断的迭代更新。要知道，在过去世界的灰烬里，才能浴火重生。
如今，一些教育家打着大学需要适应于社会的口号，修正着大学的发展目标，从“大学的文凭含金量与大学为市场输送人才的优秀程度紧紧挂钩”中，得以窥见一斑。然而，这是否与创建大学的初始目的相违背，值得一番议论。
不可否认，大学与社会之间必然存在着紧密联系。大学服务于社会，但服务的方式不应是“适应”，或者“融入”，成为社会这台大机器之中的一个齿轮，市场利益体系之中的一环，即以利益为导向的形式，为社会提供服务。大学，与这种以市场经济为基础的社会之间，便缺少了理应存在的距离。如果大学以这样一种活动方式存在，那么大学为社会所提供的价值被局限于利益经济领域，而非应用于广袤无垠的人类社会。因此，如何将大学的价值发挥至最大化，或者说，如何让大学行走在发掘自身价值的道路上呢？
大学不应该适应，融入于社会，而应当引领社会。引领社会，不指大学要高社会一等，管理着社会活动，而指是要为社会的发展提供一股深刻动力。社会活动，由政治，经济，法律等方面组成，如器官一般，通过不断的演化，相互作用，相辅相陈，构成一个健全的生态系统。大学，同样作为其中一个器官，但它名叫做灵魂，是决定一个社会，乃至一个文明，发展上限的存在。创建大学的目的何在？大学，独立于社会之外，是学术的清净之地，是思想的萌生沃土，是对精神的守护底线。如果它被其他器官所沾染，甚至被隶属于其他器官，这会严重丧失且腐蚀它应有的价值。这并不是在危言耸听，而已正发生在我们现实世界当中。
市场经济的思想正侵袭于大学这片净土，例如一个大学的名声由其过往向社会输送人才的优秀程度决定。如果这作为每个大学的生存基础的话，大学便卷入了市场竞争的漩涡之中。为了打造自己的品牌，迎合社会的期望，许多大学，正趋之若鹜般，以培养学生适应社会的能力，为主要的教育方针，以此朝着社会价值观定义的，所谓成功人生迈进。许多大学生刚刚进入大学，便盲目追求于高绩点，考研。追求高绩点，考研，本身并无错，因为它对一个人扩充人生阅历，树立健全的三观颇有帮助，但如果将它们视为实现丰富物质世界，能在社会上站稳脚跟的手段，便有所公允。即便大学由此收获了业界内的一致好评，得到了理想的声望，但越是如此，越能体现出教育制度的大崩坏，让人悲哀于教育业的失败。
当接近教授，被视作获取成绩和推荐信的捷径，而非用来交换思想观点，完善个人；当做学术研究，发表论文时，学生脑中闪现出“什么研究容易被看到”，“什么论文容易发表”，而非“我的研究和论文，是否具有创新意义，是否能够推动人类文明的进展”。类似事件如今时时刻刻发生在大学之中，实属是一片礼崩乐坏的景象。市场经济不亦说乎地殖民于大学这座象牙塔，而管理大学的教育家，身处大学的青年们却趋之若鹜般，放任这种行为的肆虐，甚至于丧失了对此发出微薄声音的意愿，而遵从于社会的安排，适应于社会的变化。论语中曾记录过这么一句话：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”。然而，如果遵循目前这个趋势，古代的先贤怕会大失所望。
马克思，恩格斯都曾提出：“矛盾是事物发展的源泉和动力”。如果社会上的众人，甚至于是正值青春年华，朝气蓬勃的青年人，都缺乏了挑战所谓真理的勇气，以及迎难而上的决心，那么一切的社会行为永远只是在系统内的低水平重复，无法突破边界，文明的发展或将停滞。大学赋予当代社会的意义，在于培养一些具有创新性思维，抱着“怀疑一切”态度，能引导社会发展的人才，而非顺势而为，即插即用的技术性复制人。大学赋予青年的价值，不是在于扩充知识面，也不在于赋予一个健康的价值观和人生观，更不在于塑形，而是在乎于授予年轻人“无形”之哲理，如水一般，随物赋形，才能培养出思维多元化，人格健全的有志青年，教育也才有了正确的出口。
纵使众人皆醉于轻浮的世俗，陷于错误的选择之中，且日暮途远，情形每况愈下，但知其不可而为之，是每个觉醒者的使命。哪怕花费许多时间精力，却只能叫醒一个人，也是值得的，如亚马逊雨林的那只蝴蝶一般，扇动一下翅膀，便能掀起一场风暴。一旦风暴形成，暗无天日，日月无光的日子或许就将寻得新的出路。砸碎先前积累起十余年的价值体系，是一件很残酷，也很遗憾的事情，但不破不立。即刻挥舞起批判的大棒吧，对万物抱有怀疑态度，让思想不断的迭代更新。要知道，在过去世界的灰烬里，才能浴火重生。
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