如果不出离，那就是带着旧业来，再造新业去。这个世界你享受什么？样样都是不清净的，充满了贪嗔痴慢疑，难以忍受的无常，苦空，永远不知道明天会发生什么
我们所居住的世界，则是具足三苦、八苦，无法计算的各种苦，没有一点快乐，所以名叫娑婆世界。梵语“娑婆”，翻译成中文就是“堪忍”的意思，说其中的众生，堪能忍受这一切痛苦。然而这个世界，似乎并非没有快乐，但是所有看似快乐的事情，实际上大多都是苦事，只是众生愚昧，反以为乐。例如贪酒好色、打猎赌博等，哪一样是真正的快乐？一班愚夫，执著不舍，乐以忘彼，确实是足以令人怜愍的人。即使是真正快乐的事，也难以长久。例如父母都健在，兄弟也没有什么意外的事情发生，可这种事就能长久吗？乐境一过，悲心续起。所以，说娑婆世界其实没有一点快乐，并非是说得过分了。这个世界的痛苦，没法说尽，以三苦、八苦，包括无遗。
3、三苦就是：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。“苦苦”的意思，是说我们的五阴身心，体性逼迫，故名为苦；又加以长久受生老病死等苦，故名苦苦。“坏苦”的意思，是说世间何事，能得长久？太阳到了中午就会西斜，月亮过了十五就开始亏缺，天道都是这样，何况人事？快乐之境才刚出现，痛苦之境就已来临，当乐境坏灭的时候，苦不堪言，所以把乐叫做坏苦。“行苦”的意思是，虽不苦不乐，似乎适宜，然而这样的情形也是变化无常，不能长久保持，所以叫做行苦。此三苦就将所有的苦概括无余了。
4、八苦的意思，经书中有详细讲述。若知此界的痛苦，则厌离娑婆的心，油然而生；若知西方的快乐，则欣求极乐的念头，必定欣然而起。因此，诸恶莫作，众善奉行，以培植往生的基础；再加上至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，往生极乐，作弥陀的真子，莲池海会的良朋了。
我们所居住的世界，则是具足三苦、八苦，无法计算的各种苦，没有一点快乐，所以名叫娑婆世界。梵语“娑婆”，翻译成中文就是“堪忍”的意思，说其中的众生，堪能忍受这一切痛苦。然而这个世界，似乎并非没有快乐，但是所有看似快乐的事情，实际上大多都是苦事，只是众生愚昧，反以为乐。例如贪酒好色、打猎赌博等，哪一样是真正的快乐？一班愚夫，执著不舍，乐以忘彼，确实是足以令人怜愍的人。即使是真正快乐的事，也难以长久。例如父母都健在，兄弟也没有什么意外的事情发生，可这种事就能长久吗？乐境一过，悲心续起。所以，说娑婆世界其实没有一点快乐，并非是说得过分了。这个世界的痛苦，没法说尽，以三苦、八苦，包括无遗。
3、三苦就是：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。“苦苦”的意思，是说我们的五阴身心，体性逼迫，故名为苦；又加以长久受生老病死等苦，故名苦苦。“坏苦”的意思，是说世间何事，能得长久？太阳到了中午就会西斜，月亮过了十五就开始亏缺，天道都是这样，何况人事？快乐之境才刚出现，痛苦之境就已来临，当乐境坏灭的时候，苦不堪言，所以把乐叫做坏苦。“行苦”的意思是，虽不苦不乐，似乎适宜，然而这样的情形也是变化无常，不能长久保持，所以叫做行苦。此三苦就将所有的苦概括无余了。
4、八苦的意思，经书中有详细讲述。若知此界的痛苦，则厌离娑婆的心，油然而生；若知西方的快乐，则欣求极乐的念头，必定欣然而起。因此，诸恶莫作，众善奉行，以培植往生的基础；再加上至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，往生极乐，作弥陀的真子，莲池海会的良朋了。
于是哪里有冤亲债主？全是你爹妈，全是我们某一生的父母至亲，可是我们心量打不开啊，不愿意去帮助，不愿意去忍受，不愿意去圆满他们。因为是亲人，所以才会去找你；如果不是亲人，他根本找不上你的，这也是为什么我们要推广《普门超度》。和你因缘深厚的众生能找到你， 但是和我因缘不够深厚，就找不到我。于是你的爹妈你不超度，你不送，你让我送？这有天理吗？
所以，你自己学会了《普门超度》，这是你孝亲尽份的重要手段。我们看《地藏经》里，说到做梦梦到有众生等等，这众生是谁？就是我们无量生以来的亲人，他在受苦呢！因为有这个亲缘的关系，所以才会托梦到你这的 。
所以众生是谁？近点说，是冤亲债主，那么，我们要不要和冤亲债主化解冤仇， 冰释前嫌呢？远点说，众生是我们某生某世的至亲父母，那么，要不要帮助他们得到究竟利益，出轮回免受生死呢？再远点说，如《地藏经》里，光目女母亲已经是解脱菩萨了， 那个时候一个地狱众生，现在是等觉大菩萨了，于是我们要不去圆满促成这些呢？再远一点说，这些众生，哪一个是你自性外的众生？都是你自性里的众生，也就是都是你自己的一个部分，你要不要去圆满救度？
所以，如果心量打不开，学佛后续的路根本是走不通的。 到这真的希望大家都要懂得，大乘佛法不是因为你修了什么法门才算“大乘”，而是你有没有慈悲心做基础，这才是大乘的关键。
于是，如果这四层你都能理解，你怎么面对你能遭遇到的众生？他来说你两句，你不忍着吗？你爹妈来说你两句，要不要忍？你的仇人说你两句，你要不要忍？未来佛，说你两句，你要不要忍？你自己说你自己两句，你要不要忍？
这个部分我们说完，大家再回头去看，为什么佛教里说“同体大悲，无缘大慈”？这“慈悲”是什么？因为本就是“同体”的，怎么可能感受不到自己的痛苦？因为所有能遇到的，都是有缘的，只是这个缘分还不清楚，所以才应该以慈心面对一切众生。
这样一来，我们还没证悟到自性的高度，还不能打开八识的大仓库，还不知道我和这个众生是什么样的关系？曾经发生了什么样的故事？有了什么样的情愫？所以才应该站在这个高度，去面对一切我们能遇到的众生，要好好地去对待他们，哪怕他们是一个饿鬼，哪怕是一只蚂蚁，哪怕是一条毒蛇，哪怕是一个恶魔。因为都是亲人来的，都是未来的佛菩萨来的，我们当然要好好地对待；因为都是不一样的自己啊！所以我们学佛的路上，障碍是谁给预设的？自己给自己预设的，对手是谁？对手还是自己，只不过是愚痴的自己，烦恼的自己，贪婪的自己，嗔恨的自己，傲慢的自己，疑惑的自己 ，业力深重的自己，福德浅薄的自己 。
这个部分我们真理解好了，这句“等念冤亲” 就非常好理解。这几句就是我们还没有证悟那个高度，还不懂得我们和众生是什么样的关系的时候，用来敦促我们行做的方便说法，就是要让我们在没明白原因前，都能不偏地走在正道上。
所以释迦佛的慈悲真是在点点滴滴都是尽显无疑的，于是我们和众生是这样的关系，那么我们贪个大说，和佛菩萨是什么样的关系呢？哈哈，是的，我们和佛菩萨也是亲人啊 ！是佛陀常常叫我们“孩子啊”、“儿子啊 ”，于是阿弥陀佛也是这样，叫我们“愚痴的儿子啊”、“我儿啊” 等等。
这个关系搞得清晰，我们和众生是什么样的？我们和佛菩萨是什么样的？如果真的懂了，你请佛菩萨来帮助自己解脱轮回，有不帮的道理吗？如我们在普门超度中，有的同修说：“我可不行啊，我没修持， 没有道力，请不来佛菩萨。”因为你没有信心，所以你才请不来，不是因为那么许多的借口。
于是我们现在当下应该做的是什么？消业培福；超度冤亲债主，释解冤仇；超度亲人眷属，圆成孝道；帮助一切愿意往生极乐的众生，他们走得顺利，我走得必然顺利。于是我们帮助众生去极乐成佛，那么当我们有一天要成就自己的时候，你还会违缘不断吗？
现在我们有违缘，这要感恩的。没有这些违缘，我们或许要在贪嗔痴中迷失得更远；没有这些看上去是恶事的事情发生，我们有几个人能顺利地走进佛门来学佛的？都是身后有众生在推着我们学佛啊！没有他们的努力，我们这一生怎么可能在物欲横流的世间去学什么佛法？
那背后推你学佛的是谁？是你的冤亲债主不？是你的祖先眷属不？是佛菩萨不？是曾经的自己不？所以今天的这个部分内容，我们真地要搞明白，学佛上的慈悲心才能升起来，这个心量才能慢慢地扩开，才能感知到这六度的深度和佛菩萨慈悲的深意了。
——摘录人间天老师博文《八大人觉经•略说》
所以，你自己学会了《普门超度》，这是你孝亲尽份的重要手段。我们看《地藏经》里，说到做梦梦到有众生等等，这众生是谁？就是我们无量生以来的亲人，他在受苦呢！因为有这个亲缘的关系，所以才会托梦到你这的 。
所以众生是谁？近点说，是冤亲债主，那么，我们要不要和冤亲债主化解冤仇， 冰释前嫌呢？远点说，众生是我们某生某世的至亲父母，那么，要不要帮助他们得到究竟利益，出轮回免受生死呢？再远点说，如《地藏经》里，光目女母亲已经是解脱菩萨了， 那个时候一个地狱众生，现在是等觉大菩萨了，于是我们要不去圆满促成这些呢？再远一点说，这些众生，哪一个是你自性外的众生？都是你自性里的众生，也就是都是你自己的一个部分，你要不要去圆满救度？
所以，如果心量打不开，学佛后续的路根本是走不通的。 到这真的希望大家都要懂得，大乘佛法不是因为你修了什么法门才算“大乘”，而是你有没有慈悲心做基础，这才是大乘的关键。
于是，如果这四层你都能理解，你怎么面对你能遭遇到的众生？他来说你两句，你不忍着吗？你爹妈来说你两句，要不要忍？你的仇人说你两句，你要不要忍？未来佛，说你两句，你要不要忍？你自己说你自己两句，你要不要忍？
这个部分我们说完，大家再回头去看，为什么佛教里说“同体大悲，无缘大慈”？这“慈悲”是什么？因为本就是“同体”的，怎么可能感受不到自己的痛苦？因为所有能遇到的，都是有缘的，只是这个缘分还不清楚，所以才应该以慈心面对一切众生。
这样一来，我们还没证悟到自性的高度，还不能打开八识的大仓库，还不知道我和这个众生是什么样的关系？曾经发生了什么样的故事？有了什么样的情愫？所以才应该站在这个高度，去面对一切我们能遇到的众生，要好好地去对待他们，哪怕他们是一个饿鬼，哪怕是一只蚂蚁，哪怕是一条毒蛇，哪怕是一个恶魔。因为都是亲人来的，都是未来的佛菩萨来的，我们当然要好好地对待；因为都是不一样的自己啊！所以我们学佛的路上，障碍是谁给预设的？自己给自己预设的，对手是谁？对手还是自己，只不过是愚痴的自己，烦恼的自己，贪婪的自己，嗔恨的自己，傲慢的自己，疑惑的自己 ，业力深重的自己，福德浅薄的自己 。
这个部分我们真理解好了，这句“等念冤亲” 就非常好理解。这几句就是我们还没有证悟那个高度，还不懂得我们和众生是什么样的关系的时候，用来敦促我们行做的方便说法，就是要让我们在没明白原因前，都能不偏地走在正道上。
所以释迦佛的慈悲真是在点点滴滴都是尽显无疑的，于是我们和众生是这样的关系，那么我们贪个大说，和佛菩萨是什么样的关系呢？哈哈，是的，我们和佛菩萨也是亲人啊 ！是佛陀常常叫我们“孩子啊”、“儿子啊 ”，于是阿弥陀佛也是这样，叫我们“愚痴的儿子啊”、“我儿啊” 等等。
这个关系搞得清晰，我们和众生是什么样的？我们和佛菩萨是什么样的？如果真的懂了，你请佛菩萨来帮助自己解脱轮回，有不帮的道理吗？如我们在普门超度中，有的同修说：“我可不行啊，我没修持， 没有道力，请不来佛菩萨。”因为你没有信心，所以你才请不来，不是因为那么许多的借口。
于是我们现在当下应该做的是什么？消业培福；超度冤亲债主，释解冤仇；超度亲人眷属，圆成孝道；帮助一切愿意往生极乐的众生，他们走得顺利，我走得必然顺利。于是我们帮助众生去极乐成佛，那么当我们有一天要成就自己的时候，你还会违缘不断吗？
现在我们有违缘，这要感恩的。没有这些违缘，我们或许要在贪嗔痴中迷失得更远；没有这些看上去是恶事的事情发生，我们有几个人能顺利地走进佛门来学佛的？都是身后有众生在推着我们学佛啊！没有他们的努力，我们这一生怎么可能在物欲横流的世间去学什么佛法？
那背后推你学佛的是谁？是你的冤亲债主不？是你的祖先眷属不？是佛菩萨不？是曾经的自己不？所以今天的这个部分内容，我们真地要搞明白，学佛上的慈悲心才能升起来，这个心量才能慢慢地扩开，才能感知到这六度的深度和佛菩萨慈悲的深意了。
——摘录人间天老师博文《八大人觉经•略说》
傍晚下班的时候去菜市场买菜，想着孩子不在身边，我可以练练做几样新菜品。菜市场很大，人很多，嘈杂气闷，气味渐渐让人无法忍受。心情瞬间低落至谷底，莫名爬出来的沮丧，像根古怪的藤，从脚后跟向上攀，弥漫全身。觉着，这人世苦海，着实无趣。佛家有言贪嗔痴三毒；基督教有言七宗死罪者，概莫能外与人欲有关。清心寡欲，无挂无念，心如明镜，物我两别，不留意于物，更不寄情于物，这样的状态，就如古井无波。所谓荣辱不惊，到底还保留着以自身为坐标的对尘世荣与辱的判断，而古井无波的沉寂，对外物，有更通透的态度。
想到最近的自己，嗔痴嗲怪，情绪波动有些大，得要消消心火，吃斋念佛几日，便告诉自己：动物的尸体活体类食材就别买了吧，又想到佛家有大小五荤之说，香菜、洋葱之类的刺激类食材也要杜绝。买完菜回到家，进厨房做晚饭，拿起炒锅，想到热火烹油的，一定也会影响人的情绪，还是不用这种方法了吧。最后就用了盐水清煮的方式，装盘的时候还挺得意，心里想着：色彩清淡，平和素雅，这样吃下去，不消几日，定可心绪趋平，无欲则刚了。待到落座举箸，吃下第一口，心里咯噔一下，那心中自得的小火苗，瞬间被一盆冷水给浇灭：这也太难吃了！怎么办？一直被言出必行这类的信条所熏陶，怎肯回锅再做？于是气的晚饭也没吃成。气什么呢，气自己“嚼得菜根香”的句子白念了，自己就是俗人一个，到底不能清心寡欲，活该是尘世俗胎！本想消消心火，不想成多加了一把柴。修为实在太浅！
《世说新语》载谢道韫点评一个人：你是天资欠缺还是杂念太多呢？看来我也得问问自己，若本天资欠缺，便不在修为上难为自己了，就做凡夫俗子，随乐而处，随遇而安吧！#今日贴纸打卡#
想到最近的自己，嗔痴嗲怪，情绪波动有些大，得要消消心火，吃斋念佛几日，便告诉自己：动物的尸体活体类食材就别买了吧，又想到佛家有大小五荤之说，香菜、洋葱之类的刺激类食材也要杜绝。买完菜回到家，进厨房做晚饭，拿起炒锅，想到热火烹油的，一定也会影响人的情绪，还是不用这种方法了吧。最后就用了盐水清煮的方式，装盘的时候还挺得意，心里想着：色彩清淡，平和素雅，这样吃下去，不消几日，定可心绪趋平，无欲则刚了。待到落座举箸，吃下第一口，心里咯噔一下，那心中自得的小火苗，瞬间被一盆冷水给浇灭：这也太难吃了！怎么办？一直被言出必行这类的信条所熏陶，怎肯回锅再做？于是气的晚饭也没吃成。气什么呢，气自己“嚼得菜根香”的句子白念了，自己就是俗人一个，到底不能清心寡欲，活该是尘世俗胎！本想消消心火，不想成多加了一把柴。修为实在太浅！
《世说新语》载谢道韫点评一个人：你是天资欠缺还是杂念太多呢？看来我也得问问自己，若本天资欠缺，便不在修为上难为自己了，就做凡夫俗子，随乐而处，随遇而安吧！#今日贴纸打卡#
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