媒体矩阵的建立，就是要形成生活与事业的平衡之道。这是一个神学问题。只有具备了足够高纬度的神学智慧，才能找到生活与事业的最佳交融点。你既要具备把家当公司的能量，也要具备把公司当家的文化。只有这两者兼备的时候，你的生活与事业实际上已经融为一体了。生活就是事业，事业就是生活。否则的话，你的生活与事业始终就是处于二元对立的状态，根本无法有效平衡。把家当公司是践行天道，把公司当家是常态工作。媒体矩阵能够健康持久发展，就必须既要把家当公司，也要能够把公司当家。如此就是恒定实现了道术合一之境。

#不请之友[超话]#我们生生世世、岁岁年年的主要心思，都用来建立、扩展、支持和保护这个称为”自我“的大厦。

然而，无我是佛法的精华，除非了解无我，否则佛陀所教导的全套系统或修行之道，不可能建立起来。

除了我们对自我所持有的概念之外，有什么证据可以证明自我的存在呢？佛陀的说法是，现象除了我们对它的概念、感觉、观察和体验外并不存在。除非我们对现象有某种概念，否则那种现象对我们而言根本不存在。

如果有什么东西能够离于你的概念而独立地、真实地存在，那么它一定离于存在与不存在这两个极端，因为存在和不存在是对一个主体而说的。

真正存在的事物不需要依赖其他事物的存在与否来证明它自己的存在——它超越了自他、主客、存在与不存在的二元对立。
宗萨仁波切

【佛教轮回观2：四种我见3：离蕴我】

上接《佛教轮回观2：四种我见2：我住诸蕴中》（点击阅读）
　　
●第三种我见

“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中”，意谓我是身心之外的某种真常之物，此名“离蕴我”。

○如《大智度论》卷十二说：
有坐禅者入地、水、火、风、空等“十遍一切处”定，于定中不见有身体存在，只见无边无际的地或虚空等；
遂认为这所见地或虚空等为真我。

○《瑜伽师地论》卷六
批驳这种我见说：
“若不属蕴者，我一切时应无染污，又与我身不相应，此不应理。”

不属五蕴的外在之物，应不受世俗欲望的污染而恒常解脱，而且这种东西既在身外，与自身没有关联，岂堪作我的主宰和轮回主体。
若说不出所立离蕴我的性质相状，则这种我更属虚构，就像有人自言：我了知石女所生儿的头顶、系缚空中幻相的丝鬘，只是自欺欺人而已。
何况说有个离蕴异蕴的我，则已与自己身心为二，落入二元对立，属因缘生法，称不起常一自宰的真我。
（待续）