妈妈的成长与支持：找出情绪根源

任何情绪“爆炸”的根源其实都说指向我们内在原本就没有处理好的问题。妈妈心力不足时，暂时不用管这个问题，但一旦生命能量回来时，一定要回过头问问自己：“我的情绪垃圾时从哪里来的？”它可能是从工作中来，也有可能是人际关系，可能是从最低的自我价值感来，可能从童年的经历来......总之，这个根本性的问题不解决，情绪就像滚雪球，越滚越大，碰到契机就会爆发。#情绪##亲子教育##育儿# https://t.cn/Rt5qRxf

【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观1】

一、缘起法

释迦牟尼在禅思中思察生死轮回因果本末的基本方法或所依据的基本原理，是被强调为佛法理论基石乃至佛法代称的“缘起法”。

◎这一法则，用
“此有则彼有，此生则彼生；
此无则彼无。此灭则彼灭”
一偈概括，在《阿含经》中重复了几百次。

其含义是：
任何现象都依一定的因(起根本、内在作用的条件)、缘(起辅助、外在作用的条件)集合而生起，而变化，而消灭。
质言之，一切现象都是特定条件的暂时集合。
就像车子是由各种零件组合而成，众生是由“五蕴”(身、心)集合而生存；
又如三捆芦苇互相支撑而得竖立，若去其一，余二即倒，若去其二，余一即倒；
或如两手拍掌乃出声，孤掌难鸣。

偈中的“此”指因，“彼”指果。
因缘合集，从时间角度看，是纵横两重因果关系的交织；
从同时、当下看，一事物为各种条件合集而成的果，无其所依的条件则无此现象。
“此有则彼有，此无则彼无”，这叫“俱时因果”，如我人的生命当下依空气、饮食等而维持；

从时间的流逝看，现在的事物是过去已灭的某种条件(因)的果，又是未来某种事物的因。
一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭变化过程中。

“此生则彼生，此灭则彼灭”，这叫“异时因果”，
如
我人的身心处于不断的生灭变化、新陈代谢中。现在的身心是过去身心之果，又是未来身心之因。
很明显，缘起法则是古代朴素辩证法的基本原理，是通过哲学思辨概括出的一切现象普遍共具的永恒法则。

○据佛典载：
释迦牟尼成佛前在禅定中思察，便是运用“此有故彼有”的缘起法则，观析宿命通、天眼通的直观所见众生生命流转的因与果。
作为佛教教义纲宗、根本的“四谛”、“十二因缘”，便是通过如此观察而建立。

从佛法看来，众生的生命现象，与其他一切现象一样，其可由理性观察到的真实，便是缘起一一是依一定因果而生死相续的活动过程。
超出生死之道，不在于他。就在于“如实知见”，从如实现察生命现象缘起的实际中去发现。

二、中道

○在《阿含经》中
“此有故彼有”的缘起法则又被称为“中道”。

所谓中道，即如实认识现象的本来面目，不偏不倚，不堕于任何不符合真实的片面见解和偏执。

中道是佛教的根本思想方法，被强调为最高真理。

三、中道的生死轮回观

依中道如实观察生命现象，亦即如实观察生命现象的缘起关系，不堕于任何违背缘起的“边见”(片面、极端的见解)。

中道的生死轮回观，可谓佛家生命观的特质所在。

从中道的生死轮回观来看，众生的生命乃因缘集起、生灭相续、因果相续的流动过程，佛经中比喻如灯烛之燃烧。

○《佛说孛经》：
“展转燃之，故炷虽消，火续不灭”。

又如种谷。

○《佛说孛经》：
“种败于下，根生茎叶，实出于上”。

这种生灭流变过程，不可用僵硬的有、无、断、常等概念来界定。
灵魂有无、人死后是有是无，也不能作简单的肯定或否定的回答。

○《中阿含经．箭喻品》中：
佛把人死后是有是无的问题列为应不予置答的“十四无记” (十四个无意义、不应该回答的玄学问题)之一。

意谓这个问题的提法本身便是错误的，作肯定或否定的回答更是错误。

如果要如实描述生命现象、死后有无，只能用否定两极片面之见的方式，表述为：非断非常，非有非无。

非断或非无，意谓生命是一生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程。
当念如是，生前死后也当然如是。
（待续）

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