佛法中对自由的追求与定义，我认为可以这样去体证与体验：终极自由是涅槃；过程自由是出于自心善（无贪 无瞋 无痴）以及自律（信 精进 惭愧 行舍 不害 轻安 不放逸）。
而另一种易造成过度的过程自由是出自于自心烦恼（根本烦恼、小随烦恼、不定心所）以及不自律（大随烦恼、中随烦恼），带来的其实是不自由。
因此，就人类对自由的感知来说，过程自由中就包含着自相矛盾的事物，那么“自由”这种概念不可能同时包含或以为可以满足所有人。那么拿“自由”概念来把所有人囊括进来就是不真实的。
就终极自由来说，是平等的，是无二的，是个体自我实现的。
就过程自由来说，是真与假的区别：善归于真，烦恼归于假。
假即《金刚经》所言：“一切有为法如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观”。
而另一种易造成过度的过程自由是出自于自心烦恼（根本烦恼、小随烦恼、不定心所）以及不自律（大随烦恼、中随烦恼），带来的其实是不自由。
因此，就人类对自由的感知来说，过程自由中就包含着自相矛盾的事物，那么“自由”这种概念不可能同时包含或以为可以满足所有人。那么拿“自由”概念来把所有人囊括进来就是不真实的。
就终极自由来说，是平等的，是无二的，是个体自我实现的。
就过程自由来说，是真与假的区别：善归于真，烦恼归于假。
假即《金刚经》所言：“一切有为法如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观”。
无缘大悲
这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。
所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。
空性和大悲的关系
了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。
《大智度论》有云：
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云：
【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到：
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。
所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。
空性和大悲的关系
了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。
《大智度论》有云：
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云：
【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到：
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
放生护生故事
【放生延生】
清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾述说：“我朋友屠琴邬太守钱塘人，尚末出仁前，于辛巳年秋天，染患重病，医生误投药剂，生命陷于危险。太守病中立誓，愿以利人济物，忏悔自己业障，其他俗事，一概不再牵挂。”
有一夜，观音大士感应入梦，对屠琴邬说：“你宿世当楚中某官，处事公正而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，也应削减爵禄，又常杀物命，应得短命报。幸而你在病中，能发坚固誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨尤之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，你当更加努力。”
屠琴乌醒后，大有感悟，于是合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便获得朝廷任命为袁州九江太守，受意外殊胜恩遇。次年冬天，病体也痊愈了。
屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿天下人人都能获得戒杀放生的福报，但又深恐不能人人全信。因此特写《放生录书后》一篇，次第畅明儒家不杀生的道理，然而对于感应入梦一事，却末提到，这对于立言原则，固然确当，但于唤醒世人的心意，或有末能全尽。故在此详细补充述说，使世人明白感应的道理，并不是荒诞虚幻的。
近世风俗奢侈靡费，朋友之间，无故常设宴席，互相应酬，每有宴客，刀几必染赤血，惟有归安张兰渚中丞（巡抚），独守杀戒，从前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作《戒杀之注释》普劝官吏百姓。
当时有官吏议论说：“大臣办理政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，对于动物煦煦的仁慈，似非急务。”众官吏听了，认为有理，因此对戒杀不免疑惑而生退心。
只有屠太守正色说：“自古以来，惟有仁爱百姓的官吏，才能爱护物命，从末有爱护物命而不仁爱百姓的官吏。我等应当师法中丞仁民爱物，才是正确的作风，何必疑惑不决呢？”屠太守有此见地，是因笃信戒杀，已经多年。
又听说屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，希望其子能以文学科举显明于世。屠太实果然以翰林出身，如今又在病中感大士应梦，因福德种子，有其来历。
但愿世人观览他的作品，人人勉励遵行，就能慈化风行，天下太和，祥实融洽，对于世道既有裨益，而于个人文学科名，以及消灾延寿，种种善报，也正有如响应声，有感必应，丝毫不爽。
嗡嘛呢呗美吽舍！
【放生延生】
清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾述说：“我朋友屠琴邬太守钱塘人，尚末出仁前，于辛巳年秋天，染患重病，医生误投药剂，生命陷于危险。太守病中立誓，愿以利人济物，忏悔自己业障，其他俗事，一概不再牵挂。”
有一夜，观音大士感应入梦，对屠琴邬说：“你宿世当楚中某官，处事公正而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，也应削减爵禄，又常杀物命，应得短命报。幸而你在病中，能发坚固誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨尤之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，你当更加努力。”
屠琴乌醒后，大有感悟，于是合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便获得朝廷任命为袁州九江太守，受意外殊胜恩遇。次年冬天，病体也痊愈了。
屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿天下人人都能获得戒杀放生的福报，但又深恐不能人人全信。因此特写《放生录书后》一篇，次第畅明儒家不杀生的道理，然而对于感应入梦一事，却末提到，这对于立言原则，固然确当，但于唤醒世人的心意，或有末能全尽。故在此详细补充述说，使世人明白感应的道理，并不是荒诞虚幻的。
近世风俗奢侈靡费，朋友之间，无故常设宴席，互相应酬，每有宴客，刀几必染赤血，惟有归安张兰渚中丞（巡抚），独守杀戒，从前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作《戒杀之注释》普劝官吏百姓。
当时有官吏议论说：“大臣办理政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，对于动物煦煦的仁慈，似非急务。”众官吏听了，认为有理，因此对戒杀不免疑惑而生退心。
只有屠太守正色说：“自古以来，惟有仁爱百姓的官吏，才能爱护物命，从末有爱护物命而不仁爱百姓的官吏。我等应当师法中丞仁民爱物，才是正确的作风，何必疑惑不决呢？”屠太守有此见地，是因笃信戒杀，已经多年。
又听说屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，希望其子能以文学科举显明于世。屠太实果然以翰林出身，如今又在病中感大士应梦，因福德种子，有其来历。
但愿世人观览他的作品，人人勉励遵行，就能慈化风行，天下太和，祥实融洽，对于世道既有裨益，而于个人文学科名，以及消灾延寿，种种善报，也正有如响应声，有感必应，丝毫不爽。
嗡嘛呢呗美吽舍！
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