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《表姑娘不想攀高枝》作者：瓜子和茶
文案:
国公府来了位远房表小姐，生得是敏秀瑰丽，婉婉有仪，引得世子爷神魂颠倒，非要娶她为妻。
国公夫人忍不住和弟弟抱怨：“一个上不得台面的外室女，也配得上我儿子？”
谢景明漫不经心说：“这有何难，尽快找个人嫁出去便是。”
出门遇见过来请安的顾春和，小姑娘温柔一低头：“舅舅好。”
娉娉婷婷柳梢头，春光澹荡不胜羞。
这一刻，谢景明只想将这满庭春光藏起来，不给任何人瞧。
顾春和自知身份尴尬，在国公府处处谨小慎微，从不肖想攀高枝，只盼着父亲早点接她回家。
不想她躲过了世子，躲过了太子，却没躲过当朝摄政王。
无人注意的角落，春和呜咽着求饶：“求您……罢手好不好？”
谢景明轻柔抹去她的眼泪：“休想！”
从那日初见开始，他已是欲罢不能。
【白切黑贵公子vs窈窕俏美人，1v1，男女主没有血缘关系，没有亲戚关系】
内容标签：宫廷侯爵情有独钟甜文爽文
搜索关键字：主角：顾春和，谢景明┃
一句话简介：躲不过假舅舅的温柔陷阱
立意：不自轻自贱，做春光下最明媚的花儿
原创网：https://t.cn/A6aN74yM
《表姑娘不想攀高枝》作者：瓜子和茶
文案:
国公府来了位远房表小姐，生得是敏秀瑰丽，婉婉有仪，引得世子爷神魂颠倒，非要娶她为妻。
国公夫人忍不住和弟弟抱怨：“一个上不得台面的外室女，也配得上我儿子？”
谢景明漫不经心说：“这有何难，尽快找个人嫁出去便是。”
出门遇见过来请安的顾春和，小姑娘温柔一低头：“舅舅好。”
娉娉婷婷柳梢头，春光澹荡不胜羞。
这一刻，谢景明只想将这满庭春光藏起来，不给任何人瞧。
顾春和自知身份尴尬，在国公府处处谨小慎微，从不肖想攀高枝，只盼着父亲早点接她回家。
不想她躲过了世子，躲过了太子，却没躲过当朝摄政王。
无人注意的角落，春和呜咽着求饶：“求您……罢手好不好？”
谢景明轻柔抹去她的眼泪：“休想！”
从那日初见开始，他已是欲罢不能。
【白切黑贵公子vs窈窕俏美人，1v1，男女主没有血缘关系，没有亲戚关系】
内容标签：宫廷侯爵情有独钟甜文爽文
搜索关键字：主角：顾春和，谢景明┃
一句话简介：躲不过假舅舅的温柔陷阱
立意：不自轻自贱，做春光下最明媚的花儿
原创网：https://t.cn/A6aN74yM
世人都说“人生无非诗酒茶”，觥筹之后，人散夜阑灯尽羹残，酒病酒伤可以用杯清茶来治。留一分清醒，留一分醉，便是曼妙人生了。
人情似纸张张薄，
世事如棋局局新。
中国的“酒桌文化”可谓世无双，一杯酒就是有诚意，两盏酒就是给面子，三瓶酒基本可以认个“兄弟”了。
生意场上生意酒，酒杯叠起，侃侃而谈，说着熟练的应酬用语，使出浑身解数，为了甲方的那笔签名。
社交圈里社交酒，逢年过节，呼朋唤友，吹嘘成就，攀比成风，举杯邀赞美，为了可有可无的那抹面子。
但是，更多时候，酒里装着无数的苦楚与无奈。白天里波澜不惊，其实深夜偷偷哭泣；成年人的崩溃，真的就在一瞬间……
酒未必是色媒人，
但一定是忘忧君。
日出东方，唯酒不败。
古语有云：开门七件事，柴米油盐酱醋茶。
相较于前面六种必需品，茶似乎有些格格不入。然而，生活不能只沉浸在酸甜苦辣咸中，还需要一份清醒，一份雅趣。
无独有偶，文人骚客喝茶成瘾。
在汪曾祺看来，太次的茶叶，只配煮茶叶蛋。
林语堂喝茶，先要有聊得来的人，还得有舒服讲究的环境。
老舍更是直言：我是地道中国人，咖啡、汽水、啤酒，皆非所喜，而独喜茶。有一杯好茶，我便能万事静观皆自得。
喝茶，喝的是一种心境，喝的是一种自在。自古佳茗似佳人，饮后方知味乾坤。
酒里来酒里去的生活，也该过够了。酒解不了愁，茶能滤浮躁。
酒是一群人的寂寞，茶是一个人的狂欢。
头苦，二甜，三回味……懂得品茶之人，必是懂生活之人。
酒不醉人人自醉，
茶亦醉人何必酒。
愿你我：人生上半场，松花酿酒，只谈乾坤风月，不论人间是非；人生下半场，春水煎茶，慢品人间烟火，闲观万事岁月。
人情似纸张张薄，
世事如棋局局新。
中国的“酒桌文化”可谓世无双，一杯酒就是有诚意，两盏酒就是给面子，三瓶酒基本可以认个“兄弟”了。
生意场上生意酒，酒杯叠起，侃侃而谈，说着熟练的应酬用语，使出浑身解数，为了甲方的那笔签名。
社交圈里社交酒，逢年过节，呼朋唤友，吹嘘成就，攀比成风，举杯邀赞美，为了可有可无的那抹面子。
但是，更多时候，酒里装着无数的苦楚与无奈。白天里波澜不惊，其实深夜偷偷哭泣；成年人的崩溃，真的就在一瞬间……
酒未必是色媒人，
但一定是忘忧君。
日出东方，唯酒不败。
古语有云：开门七件事，柴米油盐酱醋茶。
相较于前面六种必需品，茶似乎有些格格不入。然而，生活不能只沉浸在酸甜苦辣咸中，还需要一份清醒，一份雅趣。
无独有偶，文人骚客喝茶成瘾。
在汪曾祺看来，太次的茶叶，只配煮茶叶蛋。
林语堂喝茶，先要有聊得来的人，还得有舒服讲究的环境。
老舍更是直言：我是地道中国人，咖啡、汽水、啤酒，皆非所喜，而独喜茶。有一杯好茶，我便能万事静观皆自得。
喝茶，喝的是一种心境，喝的是一种自在。自古佳茗似佳人，饮后方知味乾坤。
酒里来酒里去的生活，也该过够了。酒解不了愁，茶能滤浮躁。
酒是一群人的寂寞，茶是一个人的狂欢。
头苦，二甜，三回味……懂得品茶之人，必是懂生活之人。
酒不醉人人自醉，
茶亦醉人何必酒。
愿你我：人生上半场，松花酿酒，只谈乾坤风月，不论人间是非；人生下半场，春水煎茶，慢品人间烟火，闲观万事岁月。
大半辈子的修行心得，浓缩为2000字，之前我只给少数几个人讲过！#修行#
通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
佛家云八万四千法门，道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
佛家有“戒、定、慧”三无漏之学，道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃，形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下，神识离开不入轮回。
有的得道高僧圆寂后，肉身历经几百年甚至千年不坏，如九华山的肉身和尚，禅宗六祖慧能圆寂后，其肉身历经1000多年而不腐，至今仍端坐于广东南华寺中。
藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的，所谓虹化就是修炼者在功成圆满时，会在瞬间全身发光，肉身会化作一道彩虹而去，空行净土的无量宫中。修的越好，虹化时身体消失的越彻底，修的差一点的，身体放光之后，迅速按比例缩小成一尺左右大小。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。#转载# https://t.cn/R2Wx8V1
通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
佛家云八万四千法门，道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
佛家有“戒、定、慧”三无漏之学，道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。佛教中的脱离方式就是涅槃，形象的说此时一副臭皮囊的肉身扔下，神识离开不入轮回。
有的得道高僧圆寂后，肉身历经几百年甚至千年不坏，如九华山的肉身和尚，禅宗六祖慧能圆寂后，其肉身历经1000多年而不腐，至今仍端坐于广东南华寺中。
藏密喇嘛在圆满时则是以虹化的方式离开的，所谓虹化就是修炼者在功成圆满时，会在瞬间全身发光，肉身会化作一道彩虹而去，空行净土的无量宫中。修的越好，虹化时身体消失的越彻底，修的差一点的，身体放光之后，迅速按比例缩小成一尺左右大小。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。#转载# https://t.cn/R2Wx8V1
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