#每日一善[超话]#
爱国主义是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度，揭示了个人对祖国的依存关系，是人们对自己家园以及民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。集中表现为民族自尊心和民族自信心，为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中，而且渗透到社会生活各个方面，成为影响民族和国家命运的重要因素。

- 嗔怒过后，剩下的只是坠入深渊的懊悔与惭愧。无论错对，当脑子发热那刻，便失去了事物发展的意义。我向来自诩自己管理情绪到位，至少是在我这个年纪。而不料我还是牌面太少，不可置于精神独立之地，或是自己过于圣母心理，自我想做个拯救者罢。谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。望日后可自我圆满，宽于他人恕于自己，予他人自由，予我自由。 https://t.cn/RoZjWmE

牟宗三大家之言，受教受教。
道家的内在义理。第一步"道""无"。再进一步了解无和有的关系，如何讲"有"。第三步了解无与有和"物"之关系。
生命严格地说不只是横剖面地挂搭在现在时空中，若只是那样，生命没有意义；一定还要有纵贯线，因此有生长、觉悟过程。所谓觉悟，就是把人的纵贯线唤醒，这才是生命的扩大。
"天下万物生于有，有生于无。"
"无为"对"有为"而发，有为就是造作。一有造作就不自然、不自在，就有虚伪。
只有外在的、在我们生命中没有根的、不能内在化的，才可以束缚我们；若是从生命发出来的，就不是束缚。
无为是高度精神生活的境界，不是不动。讲无为就含着讲自然。道家的自然是个精神生活上的观念，就是自由自在、自己如此，就是无所依靠、精神独立。
从无为再普遍化、抽象化而提炼成"无"。无首先当动词看，它所否定的就是有依待、虚伪、造作、外在、形式的东西，而往上反显出一个无为的境界来。
为什么反对造作呢？最底层的是自然生命的纷驰使得人不自由、不自在。再上一层，是心理的情绪，喜怒无常等都是心里情绪。再往上一层属于思想，是意念的造作。道家就从这里讲无，不讨论系统而反要降系统化掉。经此否定，正面显示一个境界，用名词来表示就是无。
那么无，照他所显示的境界而言，当如何了解？这就是道家所说的道。道家是通过无来了解道，来规定道，所以无是重要的关键。
无所显示的境界，用道家的话讲就是"虚"。无的境界就是虚一静。虚则灵。道家喜言静，儒家常言定，佛教讲止，意思相通。
无、自然、虚一而静都是精神的境界，是有无限妙用的心境，所以无不是西方哲学中存有论的观念。
道家通过"无限妙用"来了解虚一而静的心境。灵就是无限的妙用。
所以说"无为而无不为"，无不为是作用，无为是本。无限的妙用何由得见？即从有处见。有就是无限妙用、虚一而静的矢向性。《道德经》通过无与有来了解道，这叫作道的双重性。道随时能无，随时又有徼向性，这就是道性。
从无发有，完全是内发、创造地发，"有"不是应对象而起。单从无限妙用的心境本身来说徼向性，这样才可以说无与有是道的双重性。无是本，无又要随时起徼向的作用。平常所谓深藏不露就代表无的状态，但不能永远深藏不露，总有露的地方就是徼向性，就倾向于成有。
一有徼向性出现而落在有中，假定心思不灵活，就又限于此而不能通于彼，所以又不能停于此，"玄"就在这里出现。凡徼向都有一特定的方向，若停在这徼向上，有就脱离了无。有不要脱离无，它发自无的无限妙用，发出来又化掉而回到无，总是个圆圈在转。这个圆周之转就是无。
《道德经》无名天地之始，有名万物之母。天地是万物的总名，万物就是天地的散开说。
无有是道的双重性合在一起就是玄，玄才能恢复道创生万物的具体作用。
《道德经》天下万物生于有，有生于无。尽管也用"生"字，但照道家的讲法这生实在是"不生之生"何谓不生之生？这是消极地表示生的作用，王弼注曰："不禁其性，不塞其源。"如此它自己自然会生长。这是很大的无的功夫，能如此就等于生它了，事实上是它自己生，这就是不生之生。