《大乘离文字普光明藏经》全文[蜡烛]
［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］[蜡烛]
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。

本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。

我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边

诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，

藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德

“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。

受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火

宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。

这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。

非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受

能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。

受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土

这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。

世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。

如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。 https://t.cn/R2L8z6s

阿弥陀佛把极乐世界布施给念佛人，无论修学哪个法门，把功德回向极乐世界也能往生
这个意思说到这里就非常清楚，我们就知道，阿弥陀佛广施给一切念佛人的这功德宝，是阿弥陀佛无量劫来，不只是五劫，无量劫来所修的功德之宝。这是什么？极乐世界依正庄严，把极乐世界布施给我们，把阿弥陀佛布施给我们。我们只要掌握住这句名号，到极乐世界弥陀所修的功德宝我们统统享受。这些功德宝里面，最重要的是法宝，为什么？生到极乐世界并没有成佛，虽然得阿弥陀佛功德宝的加持，也得到了阿惟越致菩萨的享受，这个不容易。阿惟越致是明心见性的菩萨，我们没见性也没明心，可是在极乐世界我们的智能德能、神通道力，都跟明心见性的菩萨差不多，都很像，这是弥陀功德宝的加持，我们一定要知道。这种修学环境，我们一生决定成就，这个法门确实简单容易、稳当可靠，而且真的像经上所赞的极圆极顿，此地所说的至妙无上。这一句名号一定要把它念好，念不好是我们没有认真去念，为什么？我们有很多杂念、有很多妄想没有办法放下。念佛这个法门，古大德说得很多，最重要的，就是我真想到极乐世界、真想见阿弥陀佛，就是这个真心，这个真心是往生西方极乐世界的真印。
至于修行，真想去，实在说都没有关系，无论修学哪个法门，真想去，把修行的功德回向求生统统都能得生。「三辈往生品」里头，最后一段慈舟法师判作「一心三辈」，前面三段是上中下三辈，末后这一段修大乘者，无论修什么法门不必改，参禅你好好去参禅，学教好好去学教，把你所修学的功德回向西方极乐世界，统统能往生，不必一定要改。参禅放下，我念佛，不是这样的，你平常修地藏法门的，你就一直就修它，都不要改，你的心真想到极乐世界。所以蕅益大师说得好，「能不能往生决定在信愿之有无」，你相不相信有极乐世界，你愿不愿意往生极乐世界，这是你能不能往生最重要的关键因素。那生到极乐世界之后，品位高下就是你念佛功夫浅深；修禅也行，禅的功夫浅深，学教也行，教的功夫浅深。所谓功夫浅深，实在讲就是放下，烦恼障放下了没有？所知障放下了没有？情执放下了没有？统统放下，品位就高了，这些道理我们把它搞清楚、搞明白。乃至于我们修世间善法妨不妨碍往生？不妨碍。怎么不妨碍？不着相就不妨碍，着相就妨碍。不着相那就是功德，功德可以回向求生净土提升品位。心里头着的，着的是阿弥陀佛，这个要着。

【善知识晨语】「语默动静皆安然」。
后人形容祖师们的生活是“行也禅、坐也禅，语默动静皆安然。做到这一点，首先是祖师们无时不刻都在修行，丝毫没有浪费时间，十二时辰当中，以修行的功夫来把这一天度过的，这是对生命暇满的高度珍惜，是对生死无常的一种深刻应对。并不是说我已经开悟了，就什么都不用修了，就像个乌龟一样，每天晒太阳，不是这样子的。他反而是一种积极用功，精进用功，绝对不去浪费时间和生命。第二个，他在精进用功过程当中，丝毫没有去否定缘起，他该干嘛干嘛，该吃饭、劳作，该接待客人，该喝茶该什么的，就欣然去做了，他没有去否定这些个缘起。虽然他内心如如不动，但是他依然能够去利益到别人。否则的话，禅到最后失去了佛法的灵活性和慈悲心的话，那还叫什么禅，那就不是佛法了，还叫什么禅？
禅其实是一种高度的智慧，以智慧来和任何的人事物进行沟通和交流，这个过程中如何智慧地把佛法的内涵表达出来、传递出来，如何体现出佛法的慈悲来——这样才是禅。而不是说，我什么都不管，什么都不问，什么都不顾，完全是为了自己的快乐而快乐，那还能叫禅吗？安然恬静、智慧慈悲，这几点不可以偏失，不可以偏废，更不可丢弃。