华严经中的智慧 |
悉以普贤行愿力
普遍供养诸如来
以诸最胜妙华鬘， 伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
我以广大胜解心， 深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
——《华严经 普贤菩萨行愿品》偈句
这几句偈颂，学佛的很多人都持诵过，出自《华严经 普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨在这里告知众生，该如何如理如法的供养诸佛菩萨，也告诉众生需要以何种心态去供养诸佛菩萨。
供养诸佛菩萨，不管是家里的佛堂，或是在寺院三宝道场之中，供佛皆是殊胜的利己利他之事。关于供佛，该以何心态去对待呢?
一、恭敬之心供养
佛前供养有十供养物，分别为“香、花、灯、涂、水、果、茶、食、宝、珠”等十物。在当下诸供养之中，最简单的可以说是“水”供养。
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”供水有八种功德，(1)清凉：表持戒清净；(2)味甘：表得享百味；(3)性轻：表堪忍壮健；(4)质软：表意念柔顺；(5)清澈：表意念清明；(6)无臭：表净除罪障；(7)益喉：表音声和雅；(8)养胃：表身不生疾。
供佛，不管最简单的供水，还是其他供养，亦是需要用一颗“恭敬虔诚”之心进行供养。
俗话讲“心诚则灵”，其不管是工作，事业，亦以需心诚，你心诚才能感受殊胜，供佛亦是如此，其不管你供养是最简单的“水”，还是其他的诸供养以一颗恭敬、虔诚之心进行供养，此才是殊胜之供养!
二、感恩之心供养
供佛是干什么?是通过供佛，以表达感恩诸佛菩萨。你今生有法可学，有法可闻，通过修行佛法，开启内心智慧，做到真正的增福消灾，因为你过去世的种种善业所至，亦是诸佛菩萨给了你种善因的机会!
供养诸佛菩萨，心里一定要明白，诸佛菩萨是悲悯我等众生。供养诸佛菩萨，是众生自己需要种福田，而非诸佛菩萨需要我们供养。以感恩之心供养诸佛菩萨，其一能对治我们自己的“贪心和吝啬心”，其二可以给自己积累福德资粮与智慧资粮。
三、 无分别之心供养
供养，无有分别的进行供养。其不能行，在供养诸佛之时就“大手大脚”，而供养菩萨，就一杯水，一朵花。这是万万不可行的。
供养诸佛菩萨的种种供品，不是什么价格高就供养什么物品。虽有价格区分，但却没有“福德资粮、智慧资粮”的大小区分。不管你用什么供养诸佛菩萨，所获得的福德资粮、智慧资粮亦是相同。用什么心态去供佛，才是关键。
四、无求之心供养
行诸供养中，有些人喜欢以“交易”的形式去供养诸佛菩萨。何为交易，就是有求于诸佛菩萨，就是在供养之际，提出种种要求。
如“保佑生财，生意兴隆”等等。甚至有诸多信徒，在生意遇困、事业困境之时，选择去“临时抱佛脚”，希望诸佛菩萨保佑他度过困难，度过了就给诸佛菩萨进行多少多少的供养。殊不知，如此行事，会让你自耗福报。
五、随喜心供养
看到他人行供养，而自己因经济紧张或种种原因，不能行供养而会感到脸上无光，感到佛菩萨会不高兴，会不度我。殊不知这种心态是以“小人之心，度圣人之腹。”
诸佛菩萨“心包太虚，量周沙界”，其心量之大，不说你不供养，诸佛菩萨就不会度化你。那么，我们该如何行事？只需“随喜赞叹”就好。
永明延寿禅师在《万善同归集》中说：
随喜赞善，助他胜缘，
如观买香，傍染香气，
虽不亲作，得同善根。
大师说得非常清楚，如果能随喜、赞叹他人的善根，虽然没有亲自去做，也会获得同样的善根。明白了随喜功德的利益，我们不仅自己多行善业，更要对一切修持《华严经》的人，生起真正的随喜心。如果实在生不起随喜心，也不能生嗔心、嫉妒心，更不要去制造违缘、摧毁别人的善根。
佛典中说，当菩萨在利益众生时，如果有人以恶心制造违缘，这个罪业是很难清净的。谁是利益众生的大菩萨，我们用凡夫的肉眼很难分辨，因此，最好在看到别人行持善法时，对自己不能成办这样的善法而心生惭愧，对他人做这样的善法感到欣喜，以真诚心去赞叹、随喜他人的功德，这才是一个智者的所念所行。
以上是供养诸佛菩萨之时，所需具备的五种心态。做诸供养之时，我等需要观察所行供养，有没有对治自己的“贪嗔痴”。学佛能修心对治，是福德的根本。
在礼敬诸佛当中，我们供养的对象，地位比我们高许多。供养的意义是从圣贤那里获得帮助，而不是你帮助别人。尽管在这个过程当中，看上去你是一个付出者，但实际上你是一个最大的索取者。
这个体现在中国的传统文化当中，孝顺就说明这一点，尽管你是为你的爸爸，为你的妈妈委曲求全，去顺着他们，去听他们的话，也许他们的话你并不愿意听，并没有什么太多的道理，但是因为你觉得父母亲养育你，你要报这个恩，你应该对他们好。
对他们好，这样你心会很安。在这个过程当中，你并不是想从你父母身上得到什么，只是为了告诉自己，要做一个感恩的人。在这个前提之下，你是尊重父母，虽然你是一个付出者。
人生最大的苦恼是：子欲养而亲不在。尽孝心是为了圆满自己的心性。同样，我们供养诸佛菩萨，帮助身边的众生，最大的收获者是你自己。
《金刚经》云：“须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”由此说来，无相供养，无相布施，三轮体空，依教行持，功德最大。
悉以普贤行愿力
普遍供养诸如来
以诸最胜妙华鬘， 伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具， 我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香， 末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚， 我悉供养诸如来。
我以广大胜解心， 深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
——《华严经 普贤菩萨行愿品》偈句
这几句偈颂，学佛的很多人都持诵过，出自《华严经 普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨在这里告知众生，该如何如理如法的供养诸佛菩萨，也告诉众生需要以何种心态去供养诸佛菩萨。
供养诸佛菩萨，不管是家里的佛堂，或是在寺院三宝道场之中，供佛皆是殊胜的利己利他之事。关于供佛，该以何心态去对待呢?
一、恭敬之心供养
佛前供养有十供养物，分别为“香、花、灯、涂、水、果、茶、食、宝、珠”等十物。在当下诸供养之中，最简单的可以说是“水”供养。
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”供水有八种功德，(1)清凉：表持戒清净；(2)味甘：表得享百味；(3)性轻：表堪忍壮健；(4)质软：表意念柔顺；(5)清澈：表意念清明；(6)无臭：表净除罪障；(7)益喉：表音声和雅；(8)养胃：表身不生疾。
供佛，不管最简单的供水，还是其他供养，亦是需要用一颗“恭敬虔诚”之心进行供养。
俗话讲“心诚则灵”，其不管是工作，事业，亦以需心诚，你心诚才能感受殊胜，供佛亦是如此，其不管你供养是最简单的“水”，还是其他的诸供养以一颗恭敬、虔诚之心进行供养，此才是殊胜之供养!
二、感恩之心供养
供佛是干什么?是通过供佛，以表达感恩诸佛菩萨。你今生有法可学，有法可闻，通过修行佛法，开启内心智慧，做到真正的增福消灾，因为你过去世的种种善业所至，亦是诸佛菩萨给了你种善因的机会!
供养诸佛菩萨，心里一定要明白，诸佛菩萨是悲悯我等众生。供养诸佛菩萨，是众生自己需要种福田，而非诸佛菩萨需要我们供养。以感恩之心供养诸佛菩萨，其一能对治我们自己的“贪心和吝啬心”，其二可以给自己积累福德资粮与智慧资粮。
三、 无分别之心供养
供养，无有分别的进行供养。其不能行，在供养诸佛之时就“大手大脚”，而供养菩萨，就一杯水，一朵花。这是万万不可行的。
供养诸佛菩萨的种种供品，不是什么价格高就供养什么物品。虽有价格区分，但却没有“福德资粮、智慧资粮”的大小区分。不管你用什么供养诸佛菩萨，所获得的福德资粮、智慧资粮亦是相同。用什么心态去供佛，才是关键。
四、无求之心供养
行诸供养中，有些人喜欢以“交易”的形式去供养诸佛菩萨。何为交易，就是有求于诸佛菩萨，就是在供养之际，提出种种要求。
如“保佑生财，生意兴隆”等等。甚至有诸多信徒，在生意遇困、事业困境之时，选择去“临时抱佛脚”，希望诸佛菩萨保佑他度过困难，度过了就给诸佛菩萨进行多少多少的供养。殊不知，如此行事，会让你自耗福报。
五、随喜心供养
看到他人行供养，而自己因经济紧张或种种原因，不能行供养而会感到脸上无光，感到佛菩萨会不高兴，会不度我。殊不知这种心态是以“小人之心，度圣人之腹。”
诸佛菩萨“心包太虚，量周沙界”，其心量之大，不说你不供养，诸佛菩萨就不会度化你。那么，我们该如何行事？只需“随喜赞叹”就好。
永明延寿禅师在《万善同归集》中说：
随喜赞善，助他胜缘，
如观买香，傍染香气，
虽不亲作，得同善根。
大师说得非常清楚，如果能随喜、赞叹他人的善根，虽然没有亲自去做，也会获得同样的善根。明白了随喜功德的利益，我们不仅自己多行善业，更要对一切修持《华严经》的人，生起真正的随喜心。如果实在生不起随喜心，也不能生嗔心、嫉妒心，更不要去制造违缘、摧毁别人的善根。
佛典中说，当菩萨在利益众生时，如果有人以恶心制造违缘，这个罪业是很难清净的。谁是利益众生的大菩萨，我们用凡夫的肉眼很难分辨，因此，最好在看到别人行持善法时，对自己不能成办这样的善法而心生惭愧，对他人做这样的善法感到欣喜，以真诚心去赞叹、随喜他人的功德，这才是一个智者的所念所行。
以上是供养诸佛菩萨之时，所需具备的五种心态。做诸供养之时，我等需要观察所行供养，有没有对治自己的“贪嗔痴”。学佛能修心对治，是福德的根本。
在礼敬诸佛当中，我们供养的对象，地位比我们高许多。供养的意义是从圣贤那里获得帮助，而不是你帮助别人。尽管在这个过程当中，看上去你是一个付出者，但实际上你是一个最大的索取者。
这个体现在中国的传统文化当中，孝顺就说明这一点，尽管你是为你的爸爸，为你的妈妈委曲求全，去顺着他们，去听他们的话，也许他们的话你并不愿意听，并没有什么太多的道理，但是因为你觉得父母亲养育你，你要报这个恩，你应该对他们好。
对他们好，这样你心会很安。在这个过程当中，你并不是想从你父母身上得到什么，只是为了告诉自己，要做一个感恩的人。在这个前提之下，你是尊重父母，虽然你是一个付出者。
人生最大的苦恼是：子欲养而亲不在。尽孝心是为了圆满自己的心性。同样，我们供养诸佛菩萨，帮助身边的众生，最大的收获者是你自己。
《金刚经》云：“须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”由此说来，无相供养，无相布施，三轮体空，依教行持，功德最大。
佛经偈语中令人惊艳文字：
1. 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2. 人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
3. 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
4. 生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5. 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6. 愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
7. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8. 雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9. 出家之法，长物不留。播种之时，切宜减省。缔构之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。
——《五灯会元》
10. 一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11. 我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
12. 长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13. 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14. 由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15. 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
—— 《金刚经》
16. 知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
1. 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2. 人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
3. 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
4. 生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5. 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6. 愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
7. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8. 雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9. 出家之法，长物不留。播种之时，切宜减省。缔构之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。
——《五灯会元》
10. 一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11. 我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
12. 长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13. 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14. 由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15. 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
—— 《金刚经》
16. 知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
慈法法师开示——我们用无诤的心去读文殊大愿、普贤大愿、观音大愿、地藏大愿，我们心中就建立了四个坛城——大悲、大智、大愿、大行。一切诸佛圆满行持功德、自他二利的功德，亦由此生起。所以这个教法——果地觉为因地心的这个传递方式，直接，彻底，究竟，易用，易知！
那你说这是不是与传统的说法不一样？传统的说法是这个教法这样难那样难。不是，传承中无难。难在什么呢？说法难！因为释迦文佛在这个世间宣化这个教法，没有跟他对称果报者，十方九界众生没办法跟他对称，他只能光芒四射，照耀摄化九界众生，所以世尊说“于一切世间说此难信之法，是为甚难”！因为第一个宣化者，难！释迦文佛在我们人寿百岁之时，在我们人类有这样的宣化，是难中之难，无过此难！因为什么呢？我们人类更没有对称的心。
天亲菩萨深观于此——我们众生在业分中，与究竟圆满的佛智没有对称，在觉性中有对称。所以他令我们在身业、口业、意业、智业、方便智业中随顺得入，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，导引我们——这个法是随顺得入！
因为我们的业力没有对称，你要用你的业力去找对称，没有办法，就是说我们用修行也好、作为也好、设计也好，没法建立对称！你想建立对称，这是阿弥陀佛兆载永劫的修持，你怎么修？怎么持？没有对称。他的智慧、慈悲、方便，也是无量兆载永劫的修持而圆成的顺性的功德，我们还是没有对称。
但我们每个人有觉性，每个生命中的法性无有散坏，无自性性的事实在每一个现象中如实地表达着，所以在随顺阿弥陀佛圆满报德的这样一个作用下，或者在其愿力的作用下，我们的心就能迅速地彰显出其清净、圆满、无碍的事实。
我们还感觉复杂，佛就直接给我们一个无诤的守护，或者说无诤的随顺。随顺本身即是无诤的显示，但我们随顺其他的因缘，往往会不会有疑虑呢？那我们随顺十方诸佛所赞叹的世尊——佛中之王、光中之尊的阿弥陀佛。十方诸佛都支持阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，表达一个什么呢？我们这种随顺是没问题的，给我们一个随顺的抉择！
【本文摘自“净土传承与誓愿”——“无诤誓愿的守护与实践”】
那你说这是不是与传统的说法不一样？传统的说法是这个教法这样难那样难。不是，传承中无难。难在什么呢？说法难！因为释迦文佛在这个世间宣化这个教法，没有跟他对称果报者，十方九界众生没办法跟他对称，他只能光芒四射，照耀摄化九界众生，所以世尊说“于一切世间说此难信之法，是为甚难”！因为第一个宣化者，难！释迦文佛在我们人寿百岁之时，在我们人类有这样的宣化，是难中之难，无过此难！因为什么呢？我们人类更没有对称的心。
天亲菩萨深观于此——我们众生在业分中，与究竟圆满的佛智没有对称，在觉性中有对称。所以他令我们在身业、口业、意业、智业、方便智业中随顺得入，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，导引我们——这个法是随顺得入！
因为我们的业力没有对称，你要用你的业力去找对称，没有办法，就是说我们用修行也好、作为也好、设计也好，没法建立对称！你想建立对称，这是阿弥陀佛兆载永劫的修持，你怎么修？怎么持？没有对称。他的智慧、慈悲、方便，也是无量兆载永劫的修持而圆成的顺性的功德，我们还是没有对称。
但我们每个人有觉性，每个生命中的法性无有散坏，无自性性的事实在每一个现象中如实地表达着，所以在随顺阿弥陀佛圆满报德的这样一个作用下，或者在其愿力的作用下，我们的心就能迅速地彰显出其清净、圆满、无碍的事实。
我们还感觉复杂，佛就直接给我们一个无诤的守护，或者说无诤的随顺。随顺本身即是无诤的显示，但我们随顺其他的因缘，往往会不会有疑虑呢？那我们随顺十方诸佛所赞叹的世尊——佛中之王、光中之尊的阿弥陀佛。十方诸佛都支持阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，表达一个什么呢？我们这种随顺是没问题的，给我们一个随顺的抉择！
【本文摘自“净土传承与誓愿”——“无诤誓愿的守护与实践”】
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