1986年，湖北一农民正在沟渠旁取土，突然挖出一个糊满泥的“铁疙瘩”，于是拉回家作系猪的石头,谁知,这竟是一块重100斤的特大银锭！
这位汉川民乐乡丁岗村的农民叫蒋少雄。3月28日，他正在修猪圈，为了将猪圈地面垫高，蒋少雄请来两位邻居帮忙，一起到村头的沟渠旁取些土回来。三人各自分工，蒋少雄和一位邻居负责挖土，另一位邻居则负责用两轮推车运土。
蒋少雄两人正挖得起劲时，突然“哐当”一声，铁锹似乎砸到了石头。两人对望一眼，均感到有些莫名其妙，按理说此时已经挖了接近1米深（实际0.8米），早不应该有石头了。
蒋少雄蹲下扒了扒土，只见一个东西露出半个角，呈灰褐色，也看不出什么材质。邻居见状笑道：“这不就是块石头嘛！”蒋少雄又仔细瞧了瞧、摸了摸，这灰不溜秋的东西还有一层“铁锈”。
蒋少雄抬头对邻居说道：“看像个铁块，也不晓得多大，刚好挖回去拴猪！”于是两人围着这块“铁疙瘩”挖了起来。哪知道，挖出来之后才发现，“铁疙瘩”还不小，看上去像一顶古代的帽子，上面大下面小。
这“铁疙瘩”挖出来满身糊着泥，也不知道是个什么东西，于是三人用推车将它运到了蒋少雄家。但蒋少雄觉得这“废铁块”满身泥，怕它弄脏家里，竟直接将其扔在了门口，准备等猪圈修好后，再把它埋进土里作系猪的石头。
就这样，“铁疙瘩”放在蒋少雄家门口风吹日晒，来来往往的人对这个糊着泥的大家伙，连看都懒得看一眼。时间一长，蒋少雄都快忘记它的存在了。
直到有一天，一位老者路过，恰好看到了这“铁疙瘩”。此时它上面的泥已全部被晒掉，老者围着它看了半天，随后找到蒋少雄，竟提出要将它买回去！蒋少雄半信半疑，这东西放在门口几个月没人要，为何这老者突然要买呢？
可老者笑而不答，让蒋少雄更加疑惑！但不管他如何旁敲侧击，老者就是不说缘由，还把价钱又加了一点！虽然价钱依旧给的不高，但蒋少雄有些心动，本来这“铁疙瘩”留着也没什么用。
但蒋少雄又觉得哪里不对头，思量半晌，他心一横，一口回绝了老者！老者目的没达到，只得悻悻离开，临走时还留下地址，嘱咐蒋少雄想通了可以去找他。
蒋少雄回屋后，将这奇怪的事情告诉了妻子，蒋妻心思机敏，顿时明白这不起眼的“铁疙瘩”或许有些玄机，于是连忙让蒋少雄将它搬进了屋。两人围着它看了很久，才发现上面还有三行字。
遗憾的是，两人都不识字，蒋妻颇识大体，她对蒋少雄说道：“我看这铁疙瘩写着字，搞不好是个文物，我听大喇叭广播，买卖这东西要坐牢...”顿了顿，她又说道：“反正这铁疙瘩也不值钱，你明天去县文物站问问，让他们来看看，到底是个啥东西。”
第二天一大早，蒋少雄赶到文物站，文物站工作人员听后，立即随蒋少雄一同来到他家。经工作者鉴定，这竟是一块重达50公斤的特大银锭！令蒋少雄夫妇万万没想到的是，昨天家里的一块废铁，今天摇身一变成了国宝！
这块银锭通高15.5厘米，面长40厘米，面宽16厘米，两端为折边，下部上长29厘米，底面长26厘米，宽13厘米，下部厚11.9厘米。银锭正面相对来比较光滑，其他各面则比较粗糙。
银锭中间有个1.9厘米的缺损，是铸造冷却时自然留下来的，底部有两个字，但因磨损已无法看清。在银锭面部，刻了整齐排列的三行铭文，从右至左分别为“洪顺合记”，“上上洋点”，“六十七号”共计12个字。
银锭重达49.28公斤，而且成色非常好，如此大的银锭，在全国来说都非常罕见，因此被称为"银锭王"。这块银锭刚发现时，因没有留下任何断代或记年的痕迹，被推测时代为明代。但从字面或铸锭形制上来看，却有很明显的元代风格。
银锭上的“洪顺合记”表示银锭银铺字号；“上上洋点”（洋：古代指银，如：大洋，光洋等）中，“上上洋”是指银锭的成色较好，而“点”表示块的意思，这种标记是南宋及元代的典型风格；“六十七号”则为银锭编号。由此推断，应是元代之物。
银锭上没有官署名称和税银款识，说明它既不是官银，也不是税银，而是民间铸造的私银。从“六十七号”的编号看，洪顺合至少有银六十七件，充分证实了铸银人的富有，同时也反映了元代国家储银量相当丰富。这么大块头的银锭无法在市场流通，应属于银号的固定资产。
那么，这么大块银锭为什么会出现在丁岗村的河边呢？
原来，丁岗村所属的刘家隔镇，在元明时期交通发达，经济十分繁华。据《湖广图经志书》记载，刘家隔处于长江、汉水和襄水等交通要地，一片车水马龙、舟辑云集的繁忙景象。丁岗村距离刘家隔古镇不到4公里，在元代是汉水故道，这块特大银锭可能是银号在运输途中，不慎落入水中所致。
8月26日，文物部门在刘家隔举行了盛大的献交银锭授奖大会，对献宝有功的蒋少雄等人给予了奖励。1987年10月，这块大银锭参加了“中国钱币展览”，成为展览里最大的明星。
如此罕见的大银锭，为研究元代的货币、银材铸造和运输等提供了实物，堪称“国之瑰宝”，目前藏于汉川市博物馆。
这位汉川民乐乡丁岗村的农民叫蒋少雄。3月28日，他正在修猪圈，为了将猪圈地面垫高，蒋少雄请来两位邻居帮忙，一起到村头的沟渠旁取些土回来。三人各自分工，蒋少雄和一位邻居负责挖土，另一位邻居则负责用两轮推车运土。
蒋少雄两人正挖得起劲时，突然“哐当”一声，铁锹似乎砸到了石头。两人对望一眼，均感到有些莫名其妙，按理说此时已经挖了接近1米深（实际0.8米），早不应该有石头了。
蒋少雄蹲下扒了扒土，只见一个东西露出半个角，呈灰褐色，也看不出什么材质。邻居见状笑道：“这不就是块石头嘛！”蒋少雄又仔细瞧了瞧、摸了摸，这灰不溜秋的东西还有一层“铁锈”。
蒋少雄抬头对邻居说道：“看像个铁块，也不晓得多大，刚好挖回去拴猪！”于是两人围着这块“铁疙瘩”挖了起来。哪知道，挖出来之后才发现，“铁疙瘩”还不小，看上去像一顶古代的帽子，上面大下面小。
这“铁疙瘩”挖出来满身糊着泥，也不知道是个什么东西，于是三人用推车将它运到了蒋少雄家。但蒋少雄觉得这“废铁块”满身泥，怕它弄脏家里，竟直接将其扔在了门口，准备等猪圈修好后，再把它埋进土里作系猪的石头。
就这样，“铁疙瘩”放在蒋少雄家门口风吹日晒，来来往往的人对这个糊着泥的大家伙，连看都懒得看一眼。时间一长，蒋少雄都快忘记它的存在了。
直到有一天，一位老者路过，恰好看到了这“铁疙瘩”。此时它上面的泥已全部被晒掉，老者围着它看了半天，随后找到蒋少雄，竟提出要将它买回去！蒋少雄半信半疑，这东西放在门口几个月没人要，为何这老者突然要买呢？
可老者笑而不答，让蒋少雄更加疑惑！但不管他如何旁敲侧击，老者就是不说缘由，还把价钱又加了一点！虽然价钱依旧给的不高，但蒋少雄有些心动，本来这“铁疙瘩”留着也没什么用。
但蒋少雄又觉得哪里不对头，思量半晌，他心一横，一口回绝了老者！老者目的没达到，只得悻悻离开，临走时还留下地址，嘱咐蒋少雄想通了可以去找他。
蒋少雄回屋后，将这奇怪的事情告诉了妻子，蒋妻心思机敏，顿时明白这不起眼的“铁疙瘩”或许有些玄机，于是连忙让蒋少雄将它搬进了屋。两人围着它看了很久，才发现上面还有三行字。
遗憾的是，两人都不识字，蒋妻颇识大体，她对蒋少雄说道：“我看这铁疙瘩写着字，搞不好是个文物，我听大喇叭广播，买卖这东西要坐牢...”顿了顿，她又说道：“反正这铁疙瘩也不值钱，你明天去县文物站问问，让他们来看看，到底是个啥东西。”
第二天一大早，蒋少雄赶到文物站，文物站工作人员听后，立即随蒋少雄一同来到他家。经工作者鉴定，这竟是一块重达50公斤的特大银锭！令蒋少雄夫妇万万没想到的是，昨天家里的一块废铁，今天摇身一变成了国宝！
这块银锭通高15.5厘米，面长40厘米，面宽16厘米，两端为折边，下部上长29厘米，底面长26厘米，宽13厘米，下部厚11.9厘米。银锭正面相对来比较光滑，其他各面则比较粗糙。
银锭中间有个1.9厘米的缺损，是铸造冷却时自然留下来的，底部有两个字，但因磨损已无法看清。在银锭面部，刻了整齐排列的三行铭文，从右至左分别为“洪顺合记”，“上上洋点”，“六十七号”共计12个字。
银锭重达49.28公斤，而且成色非常好，如此大的银锭，在全国来说都非常罕见，因此被称为"银锭王"。这块银锭刚发现时，因没有留下任何断代或记年的痕迹，被推测时代为明代。但从字面或铸锭形制上来看，却有很明显的元代风格。
银锭上的“洪顺合记”表示银锭银铺字号；“上上洋点”（洋：古代指银，如：大洋，光洋等）中，“上上洋”是指银锭的成色较好，而“点”表示块的意思，这种标记是南宋及元代的典型风格；“六十七号”则为银锭编号。由此推断，应是元代之物。
银锭上没有官署名称和税银款识，说明它既不是官银，也不是税银，而是民间铸造的私银。从“六十七号”的编号看，洪顺合至少有银六十七件，充分证实了铸银人的富有，同时也反映了元代国家储银量相当丰富。这么大块头的银锭无法在市场流通，应属于银号的固定资产。
那么，这么大块银锭为什么会出现在丁岗村的河边呢？
原来，丁岗村所属的刘家隔镇，在元明时期交通发达，经济十分繁华。据《湖广图经志书》记载，刘家隔处于长江、汉水和襄水等交通要地，一片车水马龙、舟辑云集的繁忙景象。丁岗村距离刘家隔古镇不到4公里，在元代是汉水故道，这块特大银锭可能是银号在运输途中，不慎落入水中所致。
8月26日，文物部门在刘家隔举行了盛大的献交银锭授奖大会，对献宝有功的蒋少雄等人给予了奖励。1987年10月，这块大银锭参加了“中国钱币展览”，成为展览里最大的明星。
如此罕见的大银锭，为研究元代的货币、银材铸造和运输等提供了实物，堪称“国之瑰宝”，目前藏于汉川市博物馆。
即心是佛，云何识自心
洪州黄檗希运禅师。上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。
经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦，净名云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏，所以心生种种法生，心灭种种法灭。
故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？
志公云：本体是自心作，那得文字中求，如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。
如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世，不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，只是随意而生，经云：菩萨有意生身是也。
忽疑讹若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼故，实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。净名云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，只是除去胸中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。
所以如来藏，本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空，若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉，或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人不解，便道都无所知，对他若得道理，心中便欢喜，若被他折伏不如他，便即心怀惆怅，如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以达磨面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔军。
此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空，虚空本来无大无小、无漏无为、无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，绝纤毫的疑讹量是无依倚、无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议？真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎？珍重！
洪州黄檗希运禅师。上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。
经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦，净名云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏，所以心生种种法生，心灭种种法灭。
故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？
志公云：本体是自心作，那得文字中求，如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。
如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世，不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，只是随意而生，经云：菩萨有意生身是也。
忽疑讹若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼故，实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。净名云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，只是除去胸中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。
所以如来藏，本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空，若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉，或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人不解，便道都无所知，对他若得道理，心中便欢喜，若被他折伏不如他，便即心怀惆怅，如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以达磨面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔军。
此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空，虚空本来无大无小、无漏无为、无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，绝纤毫的疑讹量是无依倚、无粘缀，一道清流，是自性无生法忍，何有拟议？真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎？珍重！
《法华经》广说此经今正是时
（第一百三十五段）
【是时，诸佛各在宝树下，坐狮子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山，释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？以此宝华、散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使、亦复如是。尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于狮子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐狮子座，全身不散，如入禅定。
又闻其言：善哉、善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有！以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中狮子座上，结跏趺坐，各作是念：佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众，皆在虚空。以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
这时，诸佛各在七宝树下，坐在狮子座上，都派遣自己的大菩萨侍者，前往释迦佛处，表示最亲切的问候，并叫侍者都满带七宝艳色的天界鲜花，以作供养，又教侍者说：你到了“耆闍崛山”，要好好地代我问候释迦佛。
这里说的“耆闍崛山”，位于古代中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因是佛陀说法之地而闻名，意译灵鹫山、简称灵山。此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛也常住于此，有不少的大乘经典都在此山中说。如《无量义经》、《法华经》等，所以，灵山是佛陀说法的主要道场之一，是佛教徒心中的圣地。
诸佛郑重地告诫自己的侍者，到了释迦牟尼佛的住所，要像我教你这样问候，问候释迦牟尼佛是不是少于生病？是不是也会有很少的烦恼？精神是不是很好？身体是不是安康快乐？然后再问候佛身边的菩萨和声闻众，问他们的心是否已得“安隐”？
“得安隐”即“得禅定”的意思，如是问候完后，再将带去的七宝鲜花散在佛的身上以作供养，供养完后就向释迦牟尼佛介绍自己是哪一位佛的代表，说明我们来此的目的就是想开塔见“多宝如来。”来的十方诸佛都派出了代表，都是同一样的表达。
这时释迦牟尼佛，见所有的“分身佛”都已前来集结，各自坐于狮子座上，知道诸佛的共同心愿都是想开塔见“多宝”如来。这里说的分身佛是什么意思呢？分身佛是从一法身中所分，为化导有缘众生，以方便力变化多身于十方世界以化度众生，称为“分身”。就佛菩萨的分身以度化众生而言，又分“分身度化”、“分身遣化”两种，即：
1、分身度化：就是从一佛身中分出无量多的佛身，被分出的佛身长期分住于十方世界，并各在其世界里以教化属下众生，这次从十方世界赶来的诸佛，都是从释迦牟尼佛一身中分出去从事度化众生工作的，叫做“分身度化”。
2、分身遣化：则多指菩萨而言，比如观世音菩萨分三十三身、地藏王菩萨现身六道等，都是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的胁侍观世音说∶“一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。”又说∶“十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。”这说的就是菩萨以“分身遣化”度化众生的事。
关于分身的意义、吉藏《法华玄论》卷九中说∶“以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。”窥基《法华玄赞》卷八中说∶“多宝如来身一体、示现摄取一切佛身，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别，十方分身佛集身无异，彼身即我身。”
也就是说：以多宝佛一佛之身，表法一切诸佛，而多宝佛与释迦世尊同坐一座，则表示释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身、因此“本迹”亦同一身。“本”指过去无量劫前之诸事、“迹”指近来世之诸事。意思是：释迦牟尼于过去无量劫前就已成佛，现在来参加法会的十方诸佛都是释迦世尊的分身佛。这显示的是十方诸佛同一法身的道理。
这时释迦世尊见十方诸佛都来了，即从座起，有莲花托足，缓缓上升，住于空中。一切比丘、比丘尼、男居士、女居士，都起立合掌，一心观看佛的相好。此刻的释迦佛开始兑现自己的偌言，满足大家的好奇心，让众人都能亲眼见到涅槃佛多宝如来，于是用右手指打开七宝塔的大门，立即就传出了大音声，如开锁后打开大城门的那种吱嘎的声音。此时所有的法会大众，都看见了“多宝如来”，在宝塔中坐在狮子座上，肉身色相不散不坏，非常安详，如入禅定。
此处“开宝塔”比喻“开权”、意为开方便权宜法；见“多宝如来”比喻“显实”、意为显现诸法实相之究竟涅槃。这是《法华经》“开权显实”的中心所在。
为护念《法华经》，多得无量无边的十方诸佛都来齐了，这阵容之庞大、法会之庄严、意义之深远，也表明了《法华经》确实是经中之王，非常真实、非常稀有、非常难得！
此时大众见到“多宝”如来也在兑现自己的偌言，在塔中说：善哉、善哉！释迦牟尼佛！你赶快讲演《法华经》吧！我就是为了听《法华经》才专门来此的。
这时的四众弟子，亲眼见到过去无量千万亿劫已灭度的佛说这样的话，非常感叹，叹未曾见过如此殊胜，于是用各种天界最珍贵的七宝鲜花，散在“多宝如来”和释迦牟尼佛的身上，以作供养。
“多宝如来”在宝塔中让出半边座位，请释迦佛坐，对释迦佛说：你可就此而坐。于是释迦佛进入塔中，于半边座位上，结跏趺坐。法会大众们见二位如来在七宝塔的狮子座上，结跏趺坐，各自都在心里面想：“佛的座位又高又远，我们看不清楚，如果如来能够用神通力，让我们也升到虚空中去就好了。”
释迦佛有他心通，立刻就知道了，用大神通力，将所有的大众，都接往虚空。并以大音声，普遍告诉四众弟子说：有谁能在娑婆国土，广泛宣讲《法华经》，而今就正是时候，因为如来不久就要入涅槃了，所以我想以此《妙法莲华经》，付嘱给能宣扬《法华经》的人。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百三十五段）
【是时，诸佛各在宝树下，坐狮子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山，释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病、少恼、气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？以此宝华、散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使、亦复如是。尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于狮子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐狮子座，全身不散，如入禅定。
又闻其言：善哉、善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有！以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中狮子座上，结跏趺坐，各作是念：佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众，皆在虚空。以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
这时，诸佛各在七宝树下，坐在狮子座上，都派遣自己的大菩萨侍者，前往释迦佛处，表示最亲切的问候，并叫侍者都满带七宝艳色的天界鲜花，以作供养，又教侍者说：你到了“耆闍崛山”，要好好地代我问候释迦佛。
这里说的“耆闍崛山”，位于古代中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因是佛陀说法之地而闻名，意译灵鹫山、简称灵山。此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛也常住于此，有不少的大乘经典都在此山中说。如《无量义经》、《法华经》等，所以，灵山是佛陀说法的主要道场之一，是佛教徒心中的圣地。
诸佛郑重地告诫自己的侍者，到了释迦牟尼佛的住所，要像我教你这样问候，问候释迦牟尼佛是不是少于生病？是不是也会有很少的烦恼？精神是不是很好？身体是不是安康快乐？然后再问候佛身边的菩萨和声闻众，问他们的心是否已得“安隐”？
“得安隐”即“得禅定”的意思，如是问候完后，再将带去的七宝鲜花散在佛的身上以作供养，供养完后就向释迦牟尼佛介绍自己是哪一位佛的代表，说明我们来此的目的就是想开塔见“多宝如来。”来的十方诸佛都派出了代表，都是同一样的表达。
这时释迦牟尼佛，见所有的“分身佛”都已前来集结，各自坐于狮子座上，知道诸佛的共同心愿都是想开塔见“多宝”如来。这里说的分身佛是什么意思呢？分身佛是从一法身中所分，为化导有缘众生，以方便力变化多身于十方世界以化度众生，称为“分身”。就佛菩萨的分身以度化众生而言，又分“分身度化”、“分身遣化”两种，即：
1、分身度化：就是从一佛身中分出无量多的佛身，被分出的佛身长期分住于十方世界，并各在其世界里以教化属下众生，这次从十方世界赶来的诸佛，都是从释迦牟尼佛一身中分出去从事度化众生工作的，叫做“分身度化”。
2、分身遣化：则多指菩萨而言，比如观世音菩萨分三十三身、地藏王菩萨现身六道等，都是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的胁侍观世音说∶“一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。”又说∶“十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。”这说的就是菩萨以“分身遣化”度化众生的事。
关于分身的意义、吉藏《法华玄论》卷九中说∶“以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。”窥基《法华玄赞》卷八中说∶“多宝如来身一体、示现摄取一切佛身，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别，十方分身佛集身无异，彼身即我身。”
也就是说：以多宝佛一佛之身，表法一切诸佛，而多宝佛与释迦世尊同坐一座，则表示释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身、因此“本迹”亦同一身。“本”指过去无量劫前之诸事、“迹”指近来世之诸事。意思是：释迦牟尼于过去无量劫前就已成佛，现在来参加法会的十方诸佛都是释迦世尊的分身佛。这显示的是十方诸佛同一法身的道理。
这时释迦世尊见十方诸佛都来了，即从座起，有莲花托足，缓缓上升，住于空中。一切比丘、比丘尼、男居士、女居士，都起立合掌，一心观看佛的相好。此刻的释迦佛开始兑现自己的偌言，满足大家的好奇心，让众人都能亲眼见到涅槃佛多宝如来，于是用右手指打开七宝塔的大门，立即就传出了大音声，如开锁后打开大城门的那种吱嘎的声音。此时所有的法会大众，都看见了“多宝如来”，在宝塔中坐在狮子座上，肉身色相不散不坏，非常安详，如入禅定。
此处“开宝塔”比喻“开权”、意为开方便权宜法；见“多宝如来”比喻“显实”、意为显现诸法实相之究竟涅槃。这是《法华经》“开权显实”的中心所在。
为护念《法华经》，多得无量无边的十方诸佛都来齐了，这阵容之庞大、法会之庄严、意义之深远，也表明了《法华经》确实是经中之王，非常真实、非常稀有、非常难得！
此时大众见到“多宝”如来也在兑现自己的偌言，在塔中说：善哉、善哉！释迦牟尼佛！你赶快讲演《法华经》吧！我就是为了听《法华经》才专门来此的。
这时的四众弟子，亲眼见到过去无量千万亿劫已灭度的佛说这样的话，非常感叹，叹未曾见过如此殊胜，于是用各种天界最珍贵的七宝鲜花，散在“多宝如来”和释迦牟尼佛的身上，以作供养。
“多宝如来”在宝塔中让出半边座位，请释迦佛坐，对释迦佛说：你可就此而坐。于是释迦佛进入塔中，于半边座位上，结跏趺坐。法会大众们见二位如来在七宝塔的狮子座上，结跏趺坐，各自都在心里面想：“佛的座位又高又远，我们看不清楚，如果如来能够用神通力，让我们也升到虚空中去就好了。”
释迦佛有他心通，立刻就知道了，用大神通力，将所有的大众，都接往虚空。并以大音声，普遍告诉四众弟子说：有谁能在娑婆国土，广泛宣讲《法华经》，而今就正是时候，因为如来不久就要入涅槃了，所以我想以此《妙法莲华经》，付嘱给能宣扬《法华经》的人。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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