在一个竞技类节目中，如果需要和别人组队，你会怎样选？是想尽量和强者组团，被罩着；还是和能力差不多的人组团，生怕拖别人的后腿；又或者是一切都随缘？虽然有些观众觉得《乘风破浪》第三季的姐姐们似乎没有前两季的姐姐那么拼，但在公演选队员的环节，大家心里的小九九还是展露无疑，第三轮公演的选人格外精彩。
在第三轮公演中，除了上一轮获胜队的队长直接连任，无队长的获胜队中个人票数最高的人自动成为队长。在这样的规则下，徐梦桃成为了队长，这个结果让她自己都感到很意外。
其实第二轮公演中，徐梦桃这一队是由那英带队的，只不过两位师姐不参与人气评选，所以徐梦桃成了队内第一。而实际上她在所有姐姐中的票数排名只在中游，并不是很靠前。
这次组队之后，如果所在的队伍在公演中不是最后一名，那么原来的组员就要一直继续组队，不再像前两轮一样可以根据选曲进行一锤子买卖，每位姐姐的综合能力变得很重要，所以大家在选择的时候都变得很慎重。几位唱歌不错但年纪较大、体力上可能不太能跳舞的大姐在选人环节都受到了冷落，比如张蔷和许茹芸。
运动员出身的徐梦桃虽然综艺效果极佳，也很有乘风破浪的勇气，但在前两轮中其实都是那英带着她，唱歌毕竟不是她的专业。而后续的表演中，需要跳舞的可能性越来越多，徐梦桃虽然可以表演一些特技，但那和唱跳毕竟不是一回事儿。相对于王心凌、郑秀妍、谭维维、于文文几位队长来说，她确实是不占优势。
从现实需要的情况来看，人气并不特别靠前，唱和跳两不占的徐梦桃作为队长当然需要拉拢会唱会跳、人气又高的姐姐成为自己的队员。她一开始也是这样做的，但是显然她看中的队员其他队长也想要争取，最终人家选择了强强联合，并没有答应徐梦桃的邀约。所以在第一轮选人环节，徐梦桃惨遭轮空，没能带回一个队员。
其实等待被挑选的姐姐们也都心里有数，有几位姐姐很清楚大家都倾向于选年纪相对小一些、体力好一些、最好还能有些舞蹈功底的姐姐，她们虽然前一轮并不在一组，却已自动围成了一桌。早就看穿了一切，且第二轮公演与徐梦桃合作过、关系比较好的黄奕在新一轮选人环节之前的等待环节就开始穿针引线，与阿雅、许茹芸、胡杏儿达成了默契。
第一轮选人失利后，徐梦桃在大厅里也着急地跟谢娜说她很想告诉大家，大家进了她的组，她一定努力让大家闪闪发光。其实徐梦桃的意思很明显了，她知道唱跳不是她的专长，所以她当队长不会去凸显自己，而是会让有能力的姐姐闪光。谢娜只是说，她的话应该说给屋子里的姐姐听。徐梦桃又说，她说了，但姐姐们没选她。
经历了这些之后，徐梦桃显然也更加明白了自己的处境了，争取是没有用的，在有其他队长和她一起邀请的情况下，她一定不会是姐姐们的最优解。所以第二轮再进入选人的房间之后，她直接奔着早已达成默契的黄奕走去，并顺势把那一桌子的姐姐全都收入麾下。看到这一幕，确实感受到了徐梦桃的无奈。
看看徐梦桃这一组的成员，黄奕是跨界的演员，唱和跳都不擅长，前两轮的人气也比较低。阿雅虽然当了两轮队长，也有些唱跳的能力，但不算突出，体力也跟不上，人气也是靠后。许茹芸虽然很会唱，但同样也是年纪偏大，如果要跳舞也会有体力方面的问题。胡杏儿唱得还不错，人气也不错，但也是年纪偏大。
所以她们几个人和徐梦桃组在一起，真的成了抱团取暖。
大家虽然一直在表达对徐梦桃的喜爱，大家在宿舍里相处得似乎也都很好，但是在关乎去留的问题上，大家并没有给徐梦桃更多的厚爱。委婉地想，有些姐姐本来就在一个圈层，彼此熟悉，所以优先选了熟人。如果想得更赤裸一点儿，那就是徐梦桃在这个舞台上实力不如人，和她一组没有胜算。虽然无奈，但这就是现实。
看到徐梦桃在选人时遭遇的尴尬，似乎也或多或少理解了赵樱子在前两轮选歌时的处境。抛开她节目内外的其他表现不谈，至少在选歌这件事上，她努力为自己争取、想要尝试唱跳是没有错的，是符合乘风破浪的精神的。但是因为咖位和能力的问题，无论怎样争取都没能如愿。毕竟前两轮唱跳名额少，大师姐又几乎有一票决定权。
当然，也有人觉得让徐梦桃当队长对她来说就是个“坑”。其实当队长这件事的利弊确实难说，一般来说，队长可能意味着有比较多的镜头、在舞台上有更好的站位，但并非所有人都会因为当队长得利。
比如第一季第三轮节目中，在主持人的怂恿下孟佳选择了连任队长，可规则却是人气高者成为其余的队长，而人气高的队长拥有优先选歌权，选完了歌才能选队员，孟佳遭遇了连环打击，在那一轮被淘汰。
不过福祸相生，有时候一时的得失未必代表最终的结果。孟佳也正是因为被淘汰了一次才让观众更加怜爱，人气迅速上升，后来成功复活并最终成团。所以徐梦桃其实也没必要沮丧，努力做好自己就可以了，她的努力大家会看到的。而且即便在《乘风破浪》舞台上的尝试不算成功，但她也经历了一次新奇的体验，日后还是可以回到她自己的赛道上发光发热。
在第三轮公演中，除了上一轮获胜队的队长直接连任，无队长的获胜队中个人票数最高的人自动成为队长。在这样的规则下，徐梦桃成为了队长，这个结果让她自己都感到很意外。
其实第二轮公演中，徐梦桃这一队是由那英带队的，只不过两位师姐不参与人气评选，所以徐梦桃成了队内第一。而实际上她在所有姐姐中的票数排名只在中游，并不是很靠前。
这次组队之后，如果所在的队伍在公演中不是最后一名，那么原来的组员就要一直继续组队，不再像前两轮一样可以根据选曲进行一锤子买卖，每位姐姐的综合能力变得很重要，所以大家在选择的时候都变得很慎重。几位唱歌不错但年纪较大、体力上可能不太能跳舞的大姐在选人环节都受到了冷落，比如张蔷和许茹芸。
运动员出身的徐梦桃虽然综艺效果极佳，也很有乘风破浪的勇气，但在前两轮中其实都是那英带着她，唱歌毕竟不是她的专业。而后续的表演中，需要跳舞的可能性越来越多，徐梦桃虽然可以表演一些特技，但那和唱跳毕竟不是一回事儿。相对于王心凌、郑秀妍、谭维维、于文文几位队长来说，她确实是不占优势。
从现实需要的情况来看，人气并不特别靠前，唱和跳两不占的徐梦桃作为队长当然需要拉拢会唱会跳、人气又高的姐姐成为自己的队员。她一开始也是这样做的，但是显然她看中的队员其他队长也想要争取，最终人家选择了强强联合，并没有答应徐梦桃的邀约。所以在第一轮选人环节，徐梦桃惨遭轮空，没能带回一个队员。
其实等待被挑选的姐姐们也都心里有数，有几位姐姐很清楚大家都倾向于选年纪相对小一些、体力好一些、最好还能有些舞蹈功底的姐姐，她们虽然前一轮并不在一组，却已自动围成了一桌。早就看穿了一切，且第二轮公演与徐梦桃合作过、关系比较好的黄奕在新一轮选人环节之前的等待环节就开始穿针引线，与阿雅、许茹芸、胡杏儿达成了默契。
第一轮选人失利后，徐梦桃在大厅里也着急地跟谢娜说她很想告诉大家，大家进了她的组，她一定努力让大家闪闪发光。其实徐梦桃的意思很明显了，她知道唱跳不是她的专长，所以她当队长不会去凸显自己，而是会让有能力的姐姐闪光。谢娜只是说，她的话应该说给屋子里的姐姐听。徐梦桃又说，她说了，但姐姐们没选她。
经历了这些之后，徐梦桃显然也更加明白了自己的处境了，争取是没有用的，在有其他队长和她一起邀请的情况下，她一定不会是姐姐们的最优解。所以第二轮再进入选人的房间之后，她直接奔着早已达成默契的黄奕走去，并顺势把那一桌子的姐姐全都收入麾下。看到这一幕，确实感受到了徐梦桃的无奈。
看看徐梦桃这一组的成员，黄奕是跨界的演员，唱和跳都不擅长，前两轮的人气也比较低。阿雅虽然当了两轮队长，也有些唱跳的能力，但不算突出，体力也跟不上，人气也是靠后。许茹芸虽然很会唱，但同样也是年纪偏大，如果要跳舞也会有体力方面的问题。胡杏儿唱得还不错，人气也不错，但也是年纪偏大。
所以她们几个人和徐梦桃组在一起，真的成了抱团取暖。
大家虽然一直在表达对徐梦桃的喜爱，大家在宿舍里相处得似乎也都很好，但是在关乎去留的问题上，大家并没有给徐梦桃更多的厚爱。委婉地想，有些姐姐本来就在一个圈层，彼此熟悉，所以优先选了熟人。如果想得更赤裸一点儿，那就是徐梦桃在这个舞台上实力不如人，和她一组没有胜算。虽然无奈，但这就是现实。
看到徐梦桃在选人时遭遇的尴尬，似乎也或多或少理解了赵樱子在前两轮选歌时的处境。抛开她节目内外的其他表现不谈，至少在选歌这件事上，她努力为自己争取、想要尝试唱跳是没有错的，是符合乘风破浪的精神的。但是因为咖位和能力的问题，无论怎样争取都没能如愿。毕竟前两轮唱跳名额少，大师姐又几乎有一票决定权。
当然，也有人觉得让徐梦桃当队长对她来说就是个“坑”。其实当队长这件事的利弊确实难说，一般来说，队长可能意味着有比较多的镜头、在舞台上有更好的站位，但并非所有人都会因为当队长得利。
比如第一季第三轮节目中，在主持人的怂恿下孟佳选择了连任队长，可规则却是人气高者成为其余的队长，而人气高的队长拥有优先选歌权，选完了歌才能选队员，孟佳遭遇了连环打击，在那一轮被淘汰。
不过福祸相生，有时候一时的得失未必代表最终的结果。孟佳也正是因为被淘汰了一次才让观众更加怜爱，人气迅速上升，后来成功复活并最终成团。所以徐梦桃其实也没必要沮丧，努力做好自己就可以了，她的努力大家会看到的。而且即便在《乘风破浪》舞台上的尝试不算成功，但她也经历了一次新奇的体验，日后还是可以回到她自己的赛道上发光发热。
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
你要接受这世界上
总有突如其来的失去
洒了的牛奶 遗失的钱包
走散的爱人 断掉的友情等等
当你做什么都于事无补的时候
唯一能做的 就是努力让自己过的好一点
丢都丢了 就别再哭了
有些事，挺一挺，就过去了
有些人，狠一狠，就忘记了
有些苦，笑一笑，就冰释了
有颗心，伤一伤，就坚强了
坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行
别老对自己做的事感到后悔
因为它曾经一度就是你想要的
后悔没用，要么忘记，要么努力
钟表可以回到起点 , 但是已经是昨天
人生，努力了、珍惜了
问心无愧就好 , 在人的一生中
所遭遇的困境和不解 , 在当下或许是如此难以接受
但在过后某一时刻会突然觉得
这一切都是最好的安排
不管你怎么做
总有人会有不同的质疑
所以做好自己，开心就好
你再优秀也会有人对你不屑一顾
你再不堪也会有人把你视若生命
珍惜当下的每一天，好好生活
#做好自己，开心就好##做一名睿智的人##致良知四合院[超话]#
总有突如其来的失去
洒了的牛奶 遗失的钱包
走散的爱人 断掉的友情等等
当你做什么都于事无补的时候
唯一能做的 就是努力让自己过的好一点
丢都丢了 就别再哭了
有些事，挺一挺，就过去了
有些人，狠一狠，就忘记了
有些苦，笑一笑，就冰释了
有颗心，伤一伤，就坚强了
坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行
别老对自己做的事感到后悔
因为它曾经一度就是你想要的
后悔没用，要么忘记，要么努力
钟表可以回到起点 , 但是已经是昨天
人生，努力了、珍惜了
问心无愧就好 , 在人的一生中
所遭遇的困境和不解 , 在当下或许是如此难以接受
但在过后某一时刻会突然觉得
这一切都是最好的安排
不管你怎么做
总有人会有不同的质疑
所以做好自己，开心就好
你再优秀也会有人对你不屑一顾
你再不堪也会有人把你视若生命
珍惜当下的每一天，好好生活
#做好自己，开心就好##做一名睿智的人##致良知四合院[超话]#
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