诸人闻是法，皆得阿罗汉。
具足六神通，三明八解脱：
这是一个人修福报啊，把无量国土无量众生，以金银珍宝供养八十岁以后，又帮助他们了生脱死。
你说这个功德大不大啊？太大了。
可是这个人的功德还不如你到这里听《法华经》以后，下去一传十、十传百，由第五十个人听了一下，生了一念随喜心的功德！
第五十个人的一念随喜都比他大无量倍。

【若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不踈黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。】

这段经文就是说，你听《法华经》了，即使没有听懂，都能得人天福报。得人天福报还是凡夫；你听懂了，了生脱死，成佛菩萨。这都是《法华经》金口玉言，像这样的语言不知道有多少。

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敬请常念：南无阿弥陀佛

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一

【梁皇宝忏经云】所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语；当知谄曲华辞，构扇是非，为祸不轻，招报实重。夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行；以此三事，加害众生，众生被毒，即结怨恨，誓心欲报；或现世获愿，或终后从心，如是怨结，备居六道，更相报复，无有穷尽，皆由宿命，非空所得。
当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山，乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱，如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重，乃至获报，备诸楚毒，难晓之夜，不觉不知。
今日道场，同业大众，我等所以轮回六道者，皆由囗业。或复轻言肆语，辩口利辞，浮虚假饰，言行相乖，恶报自招，历劫无免，岂得不人人悚然增到，忏洗此过。
相与从有识神以来，至于今日，口业不善，于四生六道，父母师长，一切眷属边，靡恶不宣，出言粗狂，发语毁暴，朋友聚话，无义而说；指空为有，指有为空；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；作言不作，不作言作，如是颠倒，反天易地，自利伤物，更相谗谤。言己则靡德不归，说他则何恶不往，乃至品诉圣贤，裁量君父，讥说师长，谤善知识，无道无义，无所顾难；世有幽厄，伤形丧命，未来楚痛，永劫受报。且戏笑之顷，便能具足，无量重罪，何况苦言，以加一切。
众等相与无始以来，至于今日，以恶口业，于天道、人道，有怨对者；于阿修罗道、地狱道，有怨对者；于饿鬼道、畜生道，有怨对者；于父母师长，一切眷属，有怨对者；众等以慈悲心，同菩萨行，同菩萨愿，普皆奉为，皈命敬礼，大慈悲父。
——金山御制梁皇宝忏