大愿法师：一定要在你那个最痛的地方去修
“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；”维摩大士为舍利弗说，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
这个对我们很有用，学佛法千万不要认为自己，哎呦！业障好重啊。哎呀！我这个法听不懂，用不了啊，那个也做不到，这个也做不到，你的如来法身跟佛一样的呀，你是存在不显现而已，有什么做不到的，没有一个担当的心，业障当然有对不对？但他那也是影像啊，你只要把智慧的灯拉进来，拉进你的心，她就马上没有了，哪里会障碍你，不要过分地强调业障，不要过分地用实执去忏悔业障，修行不是这样修的，如果你用实执去忏悔业障，那你忏不完啊，不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话，最重要的其实就是两句“不舍道法，而现凡夫事；不断烦恼，而入涅槃”。
凡夫刚开始修行，认为必须要断烦恼才能够入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可证，当然在影像上确实是有这个次第的，有烦恼可断，有涅槃可证，不过我们要看这个的背后，这个只是影像而已，背后的那个不生不灭的、如如不动的，才是我们真正要开启的，那个才是我们修行的内核，最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候，他会拼命的去打坐，希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰，涅槃如水，两者都是水分子显现的幻象，都是影像。同样的，烦恼和涅槃都是如来法身功德，法尔显现，本源都是同一个，那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了，后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上，不过是请六祖印证一下而已，其实他之前就已经开悟了，已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要，我们有一位大德说过，如果见解依六祖，行持依永嘉，修行没有不成功的，见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢？你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗，所以教理也很通达，宗通、教通，宗说兼通，了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明实性即佛性，看起来我们充满了无明、充满了烦恼，这个背后是什么？背后是我们的佛性。佛性他起用，但是被云盖住了，挡住了，看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身，我们这个五蕴身是个幻化空身，要在这个生灭身中，能够体证到不生不灭的，可见烦恼和涅槃其性不二，是真坐禅。
怎么做？怎么做到？怎样子做到不断烦恼而入涅槃，是为宴坐呢？方法也是八个字：不落入有，不住于空。这个八个字做到了，在生活中一切时处都做到了，你就能够真正地做到不断烦恼，而入涅槃。
那怎么修啊？不落入有，不住于空，怎么修？一定要在你那个最痛的地方去修就对了，其他的你不痛的地方，你修的话找不到感觉，找不到相应，你最痛的地方，就是你最执著的地方对不对？最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮，而不是逃避她，这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么？是他事业很糟糕，到处碰壁，他虽然也学佛了，也皈依了，也念经，但是还是觉得说没有什么受用，还是智慧显发不出来，不能起用，所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的，你可以要反思一下你跟财富的关系，你连世间的这样子的这个障碍都透不过，那其他更大的障碍，你就更难透过去了，所以要能够在你最让你生烦恼，而且你长时间生烦恼，你这一下子卡在那个地方去修、去照亮，不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么？因为情执。这个是很多人的问题，他总在用逃避的方法，用把它关起来的方法，其实这个都解决不了，你逃避它，它就会一直困住你啊。
要不落入有，要不落入情执怎么修？就是不放任自己沉溺其中，你沉溺其中那就是染污的爱呀，染污的爱来自于什么？来自于生命的匮乏，来自于不安全感，因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么？叫阶层固化，我们北大有个教授名字我忘记了，他说：哎呀！现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢？考上北大的，原来有超过30%的人，或者更高的比例是来自于贫穷的家庭，现在基本上很少有家里很困难的人，考上北大了。
而且还有一个美国的，一个经济学家做了一个调查，他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层，他的子孙绝大部分，95%都还是贫穷的；富有的阶层，他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么？因为他过苦日子过惯了，他内心有一个匮乏，有一个资源稀缺，所以他眼睛把这个钱看得最重要，看得最大就被卡住了，卡住了以后，你就会越来越匮乏。
所以，不要老是去抱怨这个社会不公平，其实是什么？其实是你这个匮乏的心，让你产生问题了。有些人就是觉得说：哦，小时候父母亲对他关爱不够，他匮乏，所以情执也很重等等。
不落入有，就是你不要沉溺在其中，你知道这些来自于生命的匮乏，所以他表现出来的就是什么？就是执著，就是占有欲，就是黏著，他具体的表现就是什么呢？身心焦躁，一日不见如隔三秋，见面以后又吵架，分开以后又天天联系，天天查岗，好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时，早请示晚汇报，天天查岗，就担心可能跑到哪儿去了，干什么坏事去了，就这样子。
你为什么要这么执著？你为什么占有欲那么重？因为你匮乏，染污的爱，你的身心都变得焦躁不安，你说他会被你控制吗？他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么？这个是落入有，我们修行要不落入有，同时也要怎么样？不住于空，就是不要过于地批判自己，有些人走到另一个极端，他修行，他一门心思就在他所谓的修行上，其实是一个修行的相，不是真正的修行。修行的相是什么？他天天去看佛经，拿着经书从早上念到晚上，也不做饭，丈夫回来也不管，小孩子也不管，反正什么都不干，就是天天拿着经念。是你有一个修行的相，很精进修行的相，但是，那是真正的修行吗？你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗？没有了。
不是这样子的了，你老是觉得我是个佛弟子，我皈依三宝了，我已经受了五戒了，我已经受了菩萨戒了，所以我对丈夫，对儿女不要那么执著，我起一个念头，感情一起来，我就开始批判自己了，过于地批判自己，那就是住于空啊。
其实这个世间，除了染污的爱还有什么？还有法爱，还有什么？还有来自于我们这个悲心，我们的悲心所显现的，这种对一切美好事物的一种欣赏，对美德、对真理的认同、赞叹，对生命的尊重，对生命痛苦的洞察，这个都是什么？都是开始修行慈悲的地方，慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油，去给敬老院的人去理发、去洗脚，慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢？是不是看到他做错了事情，觉得很有抱怨，很有怨恨心等等，这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力，这个是关键。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不是让你越学佛越僵硬，应该是越学佛越柔软，不是让你越学佛越冷漠，而是越学佛越温暖，你的家庭更和谐、更幸福，而你一点都不会黏著，这个样子才是关键，这个是一定要透过去的地方啊，不透过去的话，你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃，不是要你断，而是要你透过去，让你去充分地体验她，不是逃避她，这样子就对了，这样子去修行就可以了。
好多人，其实哪怕是出家人，都会是用一种这个断的方法，他没有透过去，这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相，但是怎么样？他的心还是用在家的思惟，我们出家不是现个出家的相，主要的是要出离那个家构成的基础，这个家背后的是什么？执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础，才组合了一个又一个的家庭，你的心要离开这个执著和占有欲，这样子就对了，是不是一定要现出家相呢？未必。对不对？当然能够现出家相专门学修那是最好的了，但是如果你出家以后，仍然会有情执，这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说，他到各地弘法，然后好多好多这个女众的居士，对他生起执念等等，这个情执没有透过去，这个可就很颠倒了，你是跟随法师学法、学解脱，不可以把这个颠倒，当然你去批判她，给她贴个标签，这个是没用的，那个是什么？那个是逃避，应该是怎么样？应该是不断烦恼而入涅槃，你要透过去，你要点亮内心的灯，让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲，这样子就对了，这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财，有情世间的感情你要透过去，智正觉世间在哪儿？智正觉世间你不要以为，她离开了这个器世间有情世间，另外有一个智正觉世间啊，不是了，器世间、有情世间，当下就是智正觉世间，但是你要有正确的知见，你要有正见，你要心无限宽广，这样子就对了，这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书，这个李笑来有一本书，叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的，如果你这个世间干活，事业上面不是那么顺，你要改变的是什么？不要在外面精进，要在内在精进，要改变你的认知高度，提高你的思惟的维度，这个才是本质。
有些人表面上很精进，其实本质上很懒惰，表面上他从早上鸡叫，忙到晚上鬼叫，天天拼命干活，然后到处考证书，生怕输给人，考会计证，这个证那个证，每天都很精进，然后坐在地铁上都在打瞌睡，然后你发现他的事业还是没有进展，为什么？外在精进内在懒惰，你不改变你的认知维度，不提高你的思惟高度，你怎么可能呢？对不对？
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧，那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值，你看是不是够厉害，对不对？牛人呐。十亿美金的公司，你卖出去，卖给那些大企业，那迅速地变现，那就是多少千亿美金，那靠的是什么？靠的是智慧了，靠的是财商智慧了，对不对？你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此，你一定要能够透得过去，这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里？无非绝大部分都是来自于，这个器世间和有情世间，要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；”维摩大士为舍利弗说，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
这个对我们很有用，学佛法千万不要认为自己，哎呦！业障好重啊。哎呀！我这个法听不懂，用不了啊，那个也做不到，这个也做不到，你的如来法身跟佛一样的呀，你是存在不显现而已，有什么做不到的，没有一个担当的心，业障当然有对不对？但他那也是影像啊，你只要把智慧的灯拉进来，拉进你的心，她就马上没有了，哪里会障碍你，不要过分地强调业障，不要过分地用实执去忏悔业障，修行不是这样修的，如果你用实执去忏悔业障，那你忏不完啊，不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话，最重要的其实就是两句“不舍道法，而现凡夫事；不断烦恼，而入涅槃”。
凡夫刚开始修行，认为必须要断烦恼才能够入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可证，当然在影像上确实是有这个次第的，有烦恼可断，有涅槃可证，不过我们要看这个的背后，这个只是影像而已，背后的那个不生不灭的、如如不动的，才是我们真正要开启的，那个才是我们修行的内核，最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候，他会拼命的去打坐，希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰，涅槃如水，两者都是水分子显现的幻象，都是影像。同样的，烦恼和涅槃都是如来法身功德，法尔显现，本源都是同一个，那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了，后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上，不过是请六祖印证一下而已，其实他之前就已经开悟了，已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要，我们有一位大德说过，如果见解依六祖，行持依永嘉，修行没有不成功的，见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢？你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗，所以教理也很通达，宗通、教通，宗说兼通，了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明实性即佛性，看起来我们充满了无明、充满了烦恼，这个背后是什么？背后是我们的佛性。佛性他起用，但是被云盖住了，挡住了，看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身，我们这个五蕴身是个幻化空身，要在这个生灭身中，能够体证到不生不灭的，可见烦恼和涅槃其性不二，是真坐禅。
怎么做？怎么做到？怎样子做到不断烦恼而入涅槃，是为宴坐呢？方法也是八个字：不落入有，不住于空。这个八个字做到了，在生活中一切时处都做到了，你就能够真正地做到不断烦恼，而入涅槃。
那怎么修啊？不落入有，不住于空，怎么修？一定要在你那个最痛的地方去修就对了，其他的你不痛的地方，你修的话找不到感觉，找不到相应，你最痛的地方，就是你最执著的地方对不对？最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮，而不是逃避她，这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么？是他事业很糟糕，到处碰壁，他虽然也学佛了，也皈依了，也念经，但是还是觉得说没有什么受用，还是智慧显发不出来，不能起用，所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的，你可以要反思一下你跟财富的关系，你连世间的这样子的这个障碍都透不过，那其他更大的障碍，你就更难透过去了，所以要能够在你最让你生烦恼，而且你长时间生烦恼，你这一下子卡在那个地方去修、去照亮，不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么？因为情执。这个是很多人的问题，他总在用逃避的方法，用把它关起来的方法，其实这个都解决不了，你逃避它，它就会一直困住你啊。
要不落入有，要不落入情执怎么修？就是不放任自己沉溺其中，你沉溺其中那就是染污的爱呀，染污的爱来自于什么？来自于生命的匮乏，来自于不安全感，因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么？叫阶层固化，我们北大有个教授名字我忘记了，他说：哎呀！现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢？考上北大的，原来有超过30%的人，或者更高的比例是来自于贫穷的家庭，现在基本上很少有家里很困难的人，考上北大了。
而且还有一个美国的，一个经济学家做了一个调查，他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层，他的子孙绝大部分，95%都还是贫穷的；富有的阶层，他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么？因为他过苦日子过惯了，他内心有一个匮乏，有一个资源稀缺，所以他眼睛把这个钱看得最重要，看得最大就被卡住了，卡住了以后，你就会越来越匮乏。
所以，不要老是去抱怨这个社会不公平，其实是什么？其实是你这个匮乏的心，让你产生问题了。有些人就是觉得说：哦，小时候父母亲对他关爱不够，他匮乏，所以情执也很重等等。
不落入有，就是你不要沉溺在其中，你知道这些来自于生命的匮乏，所以他表现出来的就是什么？就是执著，就是占有欲，就是黏著，他具体的表现就是什么呢？身心焦躁，一日不见如隔三秋，见面以后又吵架，分开以后又天天联系，天天查岗，好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时，早请示晚汇报，天天查岗，就担心可能跑到哪儿去了，干什么坏事去了，就这样子。
你为什么要这么执著？你为什么占有欲那么重？因为你匮乏，染污的爱，你的身心都变得焦躁不安，你说他会被你控制吗？他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么？这个是落入有，我们修行要不落入有，同时也要怎么样？不住于空，就是不要过于地批判自己，有些人走到另一个极端，他修行，他一门心思就在他所谓的修行上，其实是一个修行的相，不是真正的修行。修行的相是什么？他天天去看佛经，拿着经书从早上念到晚上，也不做饭，丈夫回来也不管，小孩子也不管，反正什么都不干，就是天天拿着经念。是你有一个修行的相，很精进修行的相，但是，那是真正的修行吗？你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗？没有了。
不是这样子的了，你老是觉得我是个佛弟子，我皈依三宝了，我已经受了五戒了，我已经受了菩萨戒了，所以我对丈夫，对儿女不要那么执著，我起一个念头，感情一起来，我就开始批判自己了，过于地批判自己，那就是住于空啊。
其实这个世间，除了染污的爱还有什么？还有法爱，还有什么？还有来自于我们这个悲心，我们的悲心所显现的，这种对一切美好事物的一种欣赏，对美德、对真理的认同、赞叹，对生命的尊重，对生命痛苦的洞察，这个都是什么？都是开始修行慈悲的地方，慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油，去给敬老院的人去理发、去洗脚，慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢？是不是看到他做错了事情，觉得很有抱怨，很有怨恨心等等，这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力，这个是关键。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不是让你越学佛越僵硬，应该是越学佛越柔软，不是让你越学佛越冷漠，而是越学佛越温暖，你的家庭更和谐、更幸福，而你一点都不会黏著，这个样子才是关键，这个是一定要透过去的地方啊，不透过去的话，你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃，不是要你断，而是要你透过去，让你去充分地体验她，不是逃避她，这样子就对了，这样子去修行就可以了。
好多人，其实哪怕是出家人，都会是用一种这个断的方法，他没有透过去，这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相，但是怎么样？他的心还是用在家的思惟，我们出家不是现个出家的相，主要的是要出离那个家构成的基础，这个家背后的是什么？执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础，才组合了一个又一个的家庭，你的心要离开这个执著和占有欲，这样子就对了，是不是一定要现出家相呢？未必。对不对？当然能够现出家相专门学修那是最好的了，但是如果你出家以后，仍然会有情执，这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说，他到各地弘法，然后好多好多这个女众的居士，对他生起执念等等，这个情执没有透过去，这个可就很颠倒了，你是跟随法师学法、学解脱，不可以把这个颠倒，当然你去批判她，给她贴个标签，这个是没用的，那个是什么？那个是逃避，应该是怎么样？应该是不断烦恼而入涅槃，你要透过去，你要点亮内心的灯，让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲，这样子就对了，这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财，有情世间的感情你要透过去，智正觉世间在哪儿？智正觉世间你不要以为，她离开了这个器世间有情世间，另外有一个智正觉世间啊，不是了，器世间、有情世间，当下就是智正觉世间，但是你要有正确的知见，你要有正见，你要心无限宽广，这样子就对了，这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书，这个李笑来有一本书，叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的，如果你这个世间干活，事业上面不是那么顺，你要改变的是什么？不要在外面精进，要在内在精进，要改变你的认知高度，提高你的思惟的维度，这个才是本质。
有些人表面上很精进，其实本质上很懒惰，表面上他从早上鸡叫，忙到晚上鬼叫，天天拼命干活，然后到处考证书，生怕输给人，考会计证，这个证那个证，每天都很精进，然后坐在地铁上都在打瞌睡，然后你发现他的事业还是没有进展，为什么？外在精进内在懒惰，你不改变你的认知维度，不提高你的思惟高度，你怎么可能呢？对不对？
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧，那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值，你看是不是够厉害，对不对？牛人呐。十亿美金的公司，你卖出去，卖给那些大企业，那迅速地变现，那就是多少千亿美金，那靠的是什么？靠的是智慧了，靠的是财商智慧了，对不对？你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此，你一定要能够透得过去，这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里？无非绝大部分都是来自于，这个器世间和有情世间，要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
◣阿弥陀佛◥____读诵大乘，增福增慧|读《地藏经》的感应故事
编者按
持诵《地藏菩萨本愿经》者，有利胎益子，祛病健体，度亡离苦，家和宅安诸多灵应故事。宋有沙门常谨辑录《地藏菩萨像灵验记》，近代有李圆净编《地藏菩萨本迹灵感录》，林慈超《地藏菩萨灵感记》，经由沐子选编而成《地藏菩萨灵感选录》。特从中选取几则感应故事，愿见者对地藏菩萨升起信心，虔诚持诵，并获得无上功德利益。
地藏菩萨感应故事
一 摹像免难
梁汉州德阳县善寂寺，东廊壁上有张僧繇所绘地藏 菩萨像，形状似僧，披敛而坐，时有异光焕发。唐麟德元年，寺僧模写，再见发光。麟德三年，王记赴任资州刺史时，常以模写，精诚供养。同行船十艘，途中忽遇风起，九艘皆沉没，惟王记船毫无恐怖，即知为菩萨慈悲加被。垂拱三年，天后得闻此事，遂敕令画师模写，放光如前。至大历元年，有宝寿寺大德，于道场中复见放光异相，即写表上奏，帝乃虔心顶礼，备极赞叹！当菩萨现光之时，国常安泰，吉祥有加。又一商人妻，妊娠经二十八月不产， 一日忽见菩萨光明，遂一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨焉。
二 画像放光
唐益州郭下法聚寺，画地藏菩萨像，却坐绳床，垂脚，高八九寸，本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，放光如金环，乍出乍没，大同本光。如是展转图写出者，类皆放光。当年八月，敕进一本入宫供养， 京城内外道俗画者供养，并皆放光，信知佛力不可测量。
三 闻声脱械
唐雍州鄠县，有李氏女，素持斋奉佛，甚具信心。家中供养木塑地藏菩萨像，高一尺六寸，颇具灵异。李地藏菩萨灵感选录37氏有婢，年五十有余，邪见不信正法。一日，俟李氏他出，移像投诸宅外荒野中。李氏还家，啼哭寻求，忽见像在野放光，欢喜迎归，而不知是婢所为。明日，婢忽闷绝，不省人事，继忽苏醒，啼哭忏悔，自说幽途事曰：“死时见二骑马官人，读官牒谓：‘婢毁辱圣像，已犯大罪， 缚去见王。’备受怒责，当配大地狱受苦。尔时有一沙门到厅，王即降座，恭迎问故。沙门曰：‘此人是我檀越家婢，虽厌我像，我不舍之，望王垂悯，赐其寿命。’王曰：‘当随师命！’时吾听已，而心忏悔，不意唱言：‘南无地藏大菩萨！’即时见厅中罪人，随声所及，杻械自脱，沙门即牵吾手出厅，因即苏醒。”李氏闻言，益敬重其像， 一县中人，由是莫不咸生信仰云。
四 助父生天
唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐， 故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉，说夜所见。后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃，被害卧地。时怨家谓已杀害，随即散去。其父得免刑害，甚觉希奇。既到女38 地藏菩萨感应录 家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流。祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃， 救父之难。其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光 明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜问生何处。答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导。汝母后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生。”言讫隐去。其后，母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众， 多得感应。
五 诵偈破狱
宋释僧俊，俗姓王氏，京师人，出家后，不守戒律，未曾修善。患微疾而死，三日复苏，啼哭忏悔。自言将死时，有冥官二人，追至大城门前，忽有一僧云：“我是地藏菩萨，汝在京城模写我像一躯，不陈礼供，而投舍大寺后， 我须报汝模写功德。”乃教一行文曰：“若人欲了知，三世 一切佛，应当如是观，心造诸如来（此晋经偈）。诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命。”言已即隐。俊遂入城中，见阎魔王，王问：“汝生值法，有何功德？”答：“惟受持一行四句偈。”王曰：“汝今诵否？”曰：“忆持所诵。”具诵上偈，时声所及，受苦之人皆得解脱。王曰：“止止！不须说，放还人间。”因此得苏，参验偈文，乃知地藏菩萨灵感选录39是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。僧俊向诸寺僧常陈说之，闻者发心，信受华严。
编者按
持诵《地藏菩萨本愿经》者，有利胎益子，祛病健体，度亡离苦，家和宅安诸多灵应故事。宋有沙门常谨辑录《地藏菩萨像灵验记》，近代有李圆净编《地藏菩萨本迹灵感录》，林慈超《地藏菩萨灵感记》，经由沐子选编而成《地藏菩萨灵感选录》。特从中选取几则感应故事，愿见者对地藏菩萨升起信心，虔诚持诵，并获得无上功德利益。
地藏菩萨感应故事
一 摹像免难
梁汉州德阳县善寂寺，东廊壁上有张僧繇所绘地藏 菩萨像，形状似僧，披敛而坐，时有异光焕发。唐麟德元年，寺僧模写，再见发光。麟德三年，王记赴任资州刺史时，常以模写，精诚供养。同行船十艘，途中忽遇风起，九艘皆沉没，惟王记船毫无恐怖，即知为菩萨慈悲加被。垂拱三年，天后得闻此事，遂敕令画师模写，放光如前。至大历元年，有宝寿寺大德，于道场中复见放光异相，即写表上奏，帝乃虔心顶礼，备极赞叹！当菩萨现光之时，国常安泰，吉祥有加。又一商人妻，妊娠经二十八月不产， 一日忽见菩萨光明，遂一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨焉。
二 画像放光
唐益州郭下法聚寺，画地藏菩萨像，却坐绳床，垂脚，高八九寸，本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，放光如金环，乍出乍没，大同本光。如是展转图写出者，类皆放光。当年八月，敕进一本入宫供养， 京城内外道俗画者供养，并皆放光，信知佛力不可测量。
三 闻声脱械
唐雍州鄠县，有李氏女，素持斋奉佛，甚具信心。家中供养木塑地藏菩萨像，高一尺六寸，颇具灵异。李地藏菩萨灵感选录37氏有婢，年五十有余，邪见不信正法。一日，俟李氏他出，移像投诸宅外荒野中。李氏还家，啼哭寻求，忽见像在野放光，欢喜迎归，而不知是婢所为。明日，婢忽闷绝，不省人事，继忽苏醒，啼哭忏悔，自说幽途事曰：“死时见二骑马官人，读官牒谓：‘婢毁辱圣像，已犯大罪， 缚去见王。’备受怒责，当配大地狱受苦。尔时有一沙门到厅，王即降座，恭迎问故。沙门曰：‘此人是我檀越家婢，虽厌我像，我不舍之，望王垂悯，赐其寿命。’王曰：‘当随师命！’时吾听已，而心忏悔，不意唱言：‘南无地藏大菩萨！’即时见厅中罪人，随声所及，杻械自脱，沙门即牵吾手出厅，因即苏醒。”李氏闻言，益敬重其像， 一县中人，由是莫不咸生信仰云。
四 助父生天
唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐， 故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉，说夜所见。后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃，被害卧地。时怨家谓已杀害，随即散去。其父得免刑害，甚觉希奇。既到女38 地藏菩萨感应录 家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流。祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃， 救父之难。其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光 明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜问生何处。答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导。汝母后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生。”言讫隐去。其后，母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众， 多得感应。
五 诵偈破狱
宋释僧俊，俗姓王氏，京师人，出家后，不守戒律，未曾修善。患微疾而死，三日复苏，啼哭忏悔。自言将死时，有冥官二人，追至大城门前，忽有一僧云：“我是地藏菩萨，汝在京城模写我像一躯，不陈礼供，而投舍大寺后， 我须报汝模写功德。”乃教一行文曰：“若人欲了知，三世 一切佛，应当如是观，心造诸如来（此晋经偈）。诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命。”言已即隐。俊遂入城中，见阎魔王，王问：“汝生值法，有何功德？”答：“惟受持一行四句偈。”王曰：“汝今诵否？”曰：“忆持所诵。”具诵上偈，时声所及，受苦之人皆得解脱。王曰：“止止！不须说，放还人间。”因此得苏，参验偈文，乃知地藏菩萨灵感选录39是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。僧俊向诸寺僧常陈说之，闻者发心，信受华严。
《地藏菩萨本愿经学记》第十一讲：天龙鬼神修地藏法门得七种利益
大愿法师
这些天龙鬼神修地藏法门也能够得七种利益。
【一者、速超圣地，】
迅速的超入圣贤之域。
【二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，】
这些护法神本来都是有很大的威神力的，他可以增长本力。
【六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来、及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】
前面讲到了“毕竟成佛”，这里也有毕竟成佛。人道的利益是“二十八者、毕竟成佛。”这里是“七者、毕竟成佛。”可见我们这个法门不可思议，可以让我们毕竟成佛。
如何去修？“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”你看六祖大师这个开示，非常亲切、非常简洁、非常直接、非常明白。如何修？用自真如性，以智慧观照，时时刻刻用观照般若，于一切法不取不舍，于一切境了了分明，而心无染着，不取不舍。有取舍之心就有染污，就不清净，就不平等。这个样子即是见性成佛道。
下面是最后圆满了。佛陀说法圆满了，十方一切诸佛如来和大菩萨都叹未曾有，很赞叹——从来没有听说过这样殊胜的根本法、妙法。
诸佛当然知道了，这是示现了，是影响众。这些天龙八部、天龙鬼神都是觉得地藏菩萨不可思议，威神誓愿不可思议。
教信、教孝、教施、教愿，这是我们本经的四个核心，四个纲要；都是不可思议，根本法、称性法，从真心本性上面直接起修的法；乃至于直接顿悟、成就的法，在真心本性上修。
所以我们要知道这个法门是三根普被，利钝全收。你下根的人求人天福报，也可以得到；你中根的人求往生净土，可以成就；你上根的人真正能够契入真如本性，见性成佛道，也可以成就。所以非常的不可思议。
当然对于我们来说，我们能够真正修学地藏法门，业果如理取舍。之后呢？持戒念佛，真正看破放下，这个就是上根，上上根，决定一生成佛了。你临命终时往生极乐，极乐世界无量寿，毕竟成佛，叹未曾有。
【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，】
你看我们这个法会多么不可思议，十方诸佛都来了，而且整个法会从开始到圆满，全部都在场，都参加。释迦牟尼佛说法，诸佛有没有来过？有。你看《药师七佛经》里面，药师七佛现过身了。
但是从开始到最后圆满一直在会，这个是很稀少的，可见这个《地藏本愿经》是不可思议的。《华严经》也只是四十一位法身大士听法，十方诸佛没有来。《佛说阿弥陀经》，鸠摩罗什法师的译本是六方佛赞；玄奘法师的译本是十方佛赞，十方诸佛出广长舌相称赞，也只是赞叹，他们没有与会。
这个地藏法门不可思议，十方诸佛一直在，大菩萨们都在。而且与会的大众，以文殊菩萨的智慧千劫都数不清，佛陀也善巧方便说吾以佛眼观故，犹不尽数。当然佛是知道的，不过说出来我们也难以理解，所以不可思议。
“忉利天雨无量香华，天衣珠璎供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已”，忉利天的天主释提桓因他要尽地主之宜，法会圆满了，献花赞叹，天蔓陀罗花，种种香花，天衣珠璎，都如雨而降，供养说法主释迦牟尼佛，供养释迦佛所嘱托的将来的代理佛——地藏菩萨。
【一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
“瞻礼合掌而退。”瞻礼，瞻视顶礼，就是忆念地藏菩萨的教诲。合掌而退，退归于密藏，合掌是至诚恭敬。退，不是说就散会了就好了，不是这样，退到自性的心地宝藏，三德秘藏之中。
手把青秧插满田，低头便见水中天，
六根清净方为道，退步原来是向前。
六根清净方为道，这个退是怎么样？以前追逐世间的名与利，现在退回来，不争了，知道是虚幻的，好好修行；以前跟人家争长较短，现在修清净心，修平等心，这样是合掌而退。以前对于世间法很执著，现在放下执著，精进修法，这个是合掌而退。与真如本性相应，与觉心，正觉的心、无上正等正觉的心相应，这个是合掌而退。
----节选自大愿法师《地藏菩萨本愿经学记》 https://t.cn/z8bal1e
大愿法师
这些天龙鬼神修地藏法门也能够得七种利益。
【一者、速超圣地，】
迅速的超入圣贤之域。
【二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，】
这些护法神本来都是有很大的威神力的，他可以增长本力。
【六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来、及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】
前面讲到了“毕竟成佛”，这里也有毕竟成佛。人道的利益是“二十八者、毕竟成佛。”这里是“七者、毕竟成佛。”可见我们这个法门不可思议，可以让我们毕竟成佛。
如何去修？“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”你看六祖大师这个开示，非常亲切、非常简洁、非常直接、非常明白。如何修？用自真如性，以智慧观照，时时刻刻用观照般若，于一切法不取不舍，于一切境了了分明，而心无染着，不取不舍。有取舍之心就有染污，就不清净，就不平等。这个样子即是见性成佛道。
下面是最后圆满了。佛陀说法圆满了，十方一切诸佛如来和大菩萨都叹未曾有，很赞叹——从来没有听说过这样殊胜的根本法、妙法。
诸佛当然知道了，这是示现了，是影响众。这些天龙八部、天龙鬼神都是觉得地藏菩萨不可思议，威神誓愿不可思议。
教信、教孝、教施、教愿，这是我们本经的四个核心，四个纲要；都是不可思议，根本法、称性法，从真心本性上面直接起修的法；乃至于直接顿悟、成就的法，在真心本性上修。
所以我们要知道这个法门是三根普被，利钝全收。你下根的人求人天福报，也可以得到；你中根的人求往生净土，可以成就；你上根的人真正能够契入真如本性，见性成佛道，也可以成就。所以非常的不可思议。
当然对于我们来说，我们能够真正修学地藏法门，业果如理取舍。之后呢？持戒念佛，真正看破放下，这个就是上根，上上根，决定一生成佛了。你临命终时往生极乐，极乐世界无量寿，毕竟成佛，叹未曾有。
【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，】
你看我们这个法会多么不可思议，十方诸佛都来了，而且整个法会从开始到圆满，全部都在场，都参加。释迦牟尼佛说法，诸佛有没有来过？有。你看《药师七佛经》里面，药师七佛现过身了。
但是从开始到最后圆满一直在会，这个是很稀少的，可见这个《地藏本愿经》是不可思议的。《华严经》也只是四十一位法身大士听法，十方诸佛没有来。《佛说阿弥陀经》，鸠摩罗什法师的译本是六方佛赞；玄奘法师的译本是十方佛赞，十方诸佛出广长舌相称赞，也只是赞叹，他们没有与会。
这个地藏法门不可思议，十方诸佛一直在，大菩萨们都在。而且与会的大众，以文殊菩萨的智慧千劫都数不清，佛陀也善巧方便说吾以佛眼观故，犹不尽数。当然佛是知道的，不过说出来我们也难以理解，所以不可思议。
“忉利天雨无量香华，天衣珠璎供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已”，忉利天的天主释提桓因他要尽地主之宜，法会圆满了，献花赞叹，天蔓陀罗花，种种香花，天衣珠璎，都如雨而降，供养说法主释迦牟尼佛，供养释迦佛所嘱托的将来的代理佛——地藏菩萨。
【一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
“瞻礼合掌而退。”瞻礼，瞻视顶礼，就是忆念地藏菩萨的教诲。合掌而退，退归于密藏，合掌是至诚恭敬。退，不是说就散会了就好了，不是这样，退到自性的心地宝藏，三德秘藏之中。
手把青秧插满田，低头便见水中天，
六根清净方为道，退步原来是向前。
六根清净方为道，这个退是怎么样？以前追逐世间的名与利，现在退回来，不争了，知道是虚幻的，好好修行；以前跟人家争长较短，现在修清净心，修平等心，这样是合掌而退。以前对于世间法很执著，现在放下执著，精进修法，这个是合掌而退。与真如本性相应，与觉心，正觉的心、无上正等正觉的心相应，这个是合掌而退。
----节选自大愿法师《地藏菩萨本愿经学记》 https://t.cn/z8bal1e
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