【转载】繁华落尽，心灵的自由，寻一处静谧，将灵魂安放。

时间的轴不停的旋转，不会停歇，不会回流，允许你回味，可以欢喜，可以悔恨，却不能重来。

看尽世界繁华，只为寻找繁华都市里宁静的自己，沏一壶清茶，平淡我心，在喧嚣里觅一角落，闲坐半日理思绪。

用素心如简的灵魂，折取一枝淡淡的的馨香，在清幽的窗前绽放，酒入了诗，茶入了画，与心灵对话，起舞，诉说着一场风花雪月。

我们将浮云吹成雪，世味煮成茶，溶入尘世，不染且不争，在纷繁尘世，不抱怨，不心灰意冷，像轻轻走过的岁月，温润地过好每一日。 https://t.cn/z8acWcd

读书

在中国相当长的一个文学和治学传统里，都崇尚一个“真”字。

《庄子》中有：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恒于人；不知贵真，禄禄而受变于俗。”

道教信徒李白有诗：“朴散不尚古，时讹皆失真。”

黄庭坚“皮毛剥落尽 ，唯有真实在”一句，来自于佛经：“如大村外，有娑罗林。中有一树，先林而生，足一百年，其树陈朽，皮肤枝叶悉皆脱落，惟真实在。”

儒家正统徒有其名之际，李贽从市井文学中提炼出“童心说”：“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也”。冯梦龙受其影响，以反叛者的姿态，抵抗社会的虚伪，让“真”成为全新的社会价值。

这个“真”字在不同时代，不同人的思想观念中，不单单是真实和虚假、自然和人为、世故和天真的对立，就像看《西游八十一案》玄奘和吕晟在长安辩道，各执一词。道是什么，触之不见，摸之不着，口不能述，笔不能载，要倾尽一生去求索。真也同此理。

古人“真”的理念在现代也有承继者，某刊“不扮高深，只求传 真”的初期口号，就出自我最喜欢的林振强，这不仅是他的办刊理念，也是他创作歌词和为人的追求。

即使失望悲凉如嘻嘻，也忍不住在给港 大百年校庆的纪念歌词里写道：“道 由人自创 用我心 觅我的真”，作为对年轻学子最后也深沉的冀望。

【《太上感应篇图说》148、用妻妾语，违父母训】
【原文】
经文：用妻妾语，违父母训。
忠臣报国一身无，为听莺声背父书。
夜半子规啼血处，孤魂只自觅头颅。

注：

妇人女子，不读诗书，未涉世故，浅见者多，明理者少。用者，我心毫无主张，任其转移也。父母爱子之心无所不至，其训子者心无剩义，口无剩言。为子者当念亲年难再，有时追慕，音容杳(yǎo)不可得，忍於承欢膝下时，违其正论乎！
　　
案：

明怀宗末年，逆闯犯阙，朝臣死节者固多，而贪生畏死，开门迎贼者，亦自不少。有显官某，其父在江南原籍，寄书曰：“天步艰难，正臣子戮力尽忠之会。吾家世受国恩，不可以二，勉之。”某捧书而泣，以死自誓。及闻煤山之变，赴密室自经。妻邵氏、妾高氏奔往救下。妻劝曰：“君年正少，前程万里。况有老亲在堂，何苦自戕(qiáng)其身？”某曰：“吾奉父命为忠臣，岂肯亏体辱亲？不能与卿辈白头相守矣。”妾曰：“不然。凡为忠臣者，必期有济於国。今城破君亡，大仇未报，君默默捐生，与国奚补。闻南方诸省，未为贼掳，君系南人，若肯暂屈一时，图便偕妾辈回家。一则可以奉老亲，二则可以起复仇之师，三则夫妇依然完聚，不致中道抛离。一举而诸善备焉，君其酌之。”某素爱妾，言无不听，况其所说娓娓动人，遂忘父训，顿发转念。穿青衣小帽，至奉天殿待罪。闯贼一见，便发伪刑部收监，追赃三万，铁绳箍脑，铜棍夹膝，受刑不过而死。妻妾亦不知流落何所。夫死於忠与死於贼，等死也，一则流芳百世，一则遗臭千年。是以君子当变故之来，贵乎自断，妻妾之言，决不可信也。
　　
附：

桐乡某生，幼聪慧，祖母最溺爱，稍不遂意，辄谩骂。祖母及父母初不之较也，及长，惟妇言是用，视父母如路人。乾隆乙酉科入闱，文甚得意。房官乌程黄令首荐，主司曹公已取中，旁若有人云，此不孝人，不可中。遂弃之。榜后召生语其故，书格言赠曰：“学者先心术后文艺，如孝悌有亏，虽才高班马，安望功名？生见之，涕泣追悔，未一年呕血死。(《科名显报》)

　　沈泽之，年二十五即废学谋利。妻石氏最贤，力谏不听，乃苦告翁姑曰：“新妇姊妹皆嫁士人，今沈郎不肯读书，令新妇归宁羞见亲戚，愿自备束脯，乞为择师，勉令就学。不敢望其亨达，但成一好秀才，不辱门下足矣。”翁姑从之。五年后泽竟登第。

　　青田居民倪九，惑於妇言，谓其生母原为婢妾，不认其母，终岁置母庖(páo)厨下，略如老婢，而身与妻子安享自如。时新谷方熟，令母烹鸡治饭，忽暴风疾雨，有山上大石裂隧，正压倪九寝室，夫妇及子皆压死。母因治饭厨下，安然无恙。咸谓天道可畏。陈中洲快其事，作《诛逆岩记》。(《感应篇集注》)