农历十月廿二，周六。明媚的阳光轻柔的风，让人丝毫感觉不到冬的凛冽，要不是偶觉出手的冰凉，还以为此时令为春！老四大清早带领一班人赶赴咸宁工地，我依然如前安置好母亲，便迅速到店开始我的执守。晨遇光波，问起这几日的忙碌，倒有些许欣慰。原是我极力建议丢弃打工，而自立门户，老三老四亦然。我记得这样一句话：“舍得舍得，有舍才有得。”有人蔑视放弃，认为那是懦弱的表现；也有人不屑屡战屡败，觉得那是顽固的象征。拼搏与放弃，两个相逆之词语，却有着千丝万缕的关系。不破不立，不舍不得，不言而喻的辩证关系。拼搏不一定获得，不坚持哪会胜利，爱因斯坦都需要一个抛弃错误的废纸篓，我们凡人理当不断调整及时取舍。丢开过去的谬误，才有正确的前提去奋斗。陶渊明是舍的代言人，因为立志“不为五斗米折腰”，诗坛上就多了一朵东篱下沐浴在夕阳里悠然远眺南山的隐菊，也领略到了“带月荷锄归”的闲适安乐。因为他的肯舍，让我们有所得，是这份执着，留下了举世瞩目的灿烂瑰宝。海是终点，也是起点，是百川与雨相拥的地方，也是水随风而起，再度化成云，继续漂泊的地方。大自然渗透了舍与得的关系：海纳百川，得天下之水，却又慷慨地任凭风吹日晒，不断蒸腾。是这绵绵不断的循环，使海洋亿万年不曾干涸，也哺育了世间万物！舍与得，一念之差，人却猜不透，处处追逐着这双生子的脚步。想想朱耷的“哭之笑之”，想想海子的“面向大海，春暖花开”，再想想凡·高的自尽--看着窗外缓缓飘过的浮云和暖暖的和煦阳光，突然间就笑了：其实本没有必要去考虑这些问题，适时放开我们不应该得到和无法得到的，锲而不舍地追求自己梦想的和必要的。做好份内的事，对于我来说就是尽心尽力照顾好生病的母亲！面对前生的不幸和遗憾，少思或不想。余生尚存，丢掉奢想的念头，把握当前，舍去该舍去的，珍惜该珍惜的！舍与得原本只是一个单纯的对立面，没有任何邪念。它们没有权利决定自己的命运，就只能服从命运之手的安排，而这只手就是人类的思想。听过这样一则寓言：一位腰缠万贯的大地主，成天坐在大树下发愁，后决定远行去寻找快乐，于是他背起自己的金银珠宝踏上征程。最终经人指点，他放下背上的金银珠宝，便感到一种前所未有的轻松和欢娱。舍得，舍得，有舍才有得。在我看来，最好的处事方法就是要学会放下，现在的放下就是为了未来更好的得到！人活一生就是在舍与得之间选择。欲望是人的本性，在金钱、权利的诱惑下我们往往无法掌控，欲望让我们去努力去拼搏，但在欲望面前我们往往难以把握，不是不及，便是过之。于是便产生太多太多的悲剧。因此，学会舍得，不去斤斤计较，将心放宽，我们会过得轻松。学会舍才会有得，看看历史上的著名人物，越王勾践卧薪尝胆，最终得以灭吴；韩信强忍胯下之辱方成大器，田忌赛马，舍小而获大。人是如此，世间万物亦是如此，金子总在沙中淘得，蝉在脱皮中长大。阳光在风雨后显得更加灿烂！人的一生很短暂，我们不应该荒废在那些繁琐的小事和已经逝去的故事上，放下过去，忘记伤痛，方能快乐地过好自己。失败，可能会让我们落入陷阱无法自拔，伤痛会让我们生不如死，我们因失败而痛苦，因灾难而绝望，然而这些会早已成为过去，过去属于时间，放下便会释然！事在人为，人可为亦可不为，争中求让，求忍让亦求不让。仔细想想，不舍不得，小舍小得，大舍大得。该舍便舍，有时候小舍是为了大得，舍随意。该得就得，有时候得过后也会有舍，得随缘。舍得，舍得，有舍才有得。唯物辩证，情理交融。“非淡泊无以明志，非宁静无以至远”，三国的诸葛亮他舍弃喧嚣，避开红尘世俗的诱惑，避开尔虞我诈，退隐山市，怡然自得，最终刘备发现了他，三顾茅庐，请他辅助自己争夺天下，在那烽火连天的年代，他以明志，淡泊为人处世，发明了“诸葛连弩”，“木牛流马”，创造了军史上一个又一个的奇迹，真不愧是“功盖三分国”。他舍弃的是暂时的冷落，得到的是永垂不朽的一世英明。“人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛”，宋朝的抗金英雄文天祥被俘时，面对忽必烈提出种种利益诱惑，他软硬不吃，他坚守“富贵不能淫，威武不能屈”之信念，最终他的死重于泰山，为后人景仰，垂青于史。鱼，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍得既是一种生活态度，更是一种处世与做人的艺术。实无所舍，亦无所得，舍与得就如水与火，天与地，阴与阳一样是对立又统一的矛盾概念，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之间，达到和谐，达到统一。要得便须舍，有舍才有得。若生命是一幅绝美的书法作品，最重要的不是字正墨浓，龙飞凤舞，而是字里行间的留白。有些故事的结局，或悲或喜，早有定数，经脉中那曾经的繁华，终会成为过往。过尽千帆，浮沉无我，简单才是人生的真味道，平凡是最舒适的活法，舍得是不可忘记的人生哲学！
只有烦恼大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪， 这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液， 切开肠子来看粪便。
你很快就会知道， 在这种检视之下，
没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，
因为他们身上 并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，
因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
（未完待续）
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪， 这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液， 切开肠子来看粪便。
你很快就会知道， 在这种检视之下，
没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，
因为他们身上 并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，
因为它要我们做的只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
（未完待续）
只有烦恼大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪，
这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液，
切开肠子来看粪便。你很快就会知道，
在这种检视之下，没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，因为他们身上
并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，因为它要我们做的
只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
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才能生起阿耨多罗三藐三菩提心（一）
一一宗萨钦哲仁波切
导言：
很多人有这样的经验，
由于一时失控的情绪，
而对自己或他人造下了不可挽回的伤害，
可见情绪失控的危害之大。
怎样才能在情绪烦恼滋生时及时脱身而出？
来看看佛法对治情绪烦恼的方法。
◆以情绪（烦恼）为道
在《维摩诘所说经》中，
文殊师利菩萨指出莲花无法在干旱之处生存，
只有生根于潮湿的泥土才会盛开。
同样的，只有那些我执与情绪（烦恼）
大如须弥山的人，
才能生起阿耨多罗三藐三菩提心。
情绪在心灵之道的每个阶段，都能派上用场。
譬如说，如果你是属于“贪爱泛滥”的人，
也许可以尝试去遵循
特意避免让贪爱付诸行动的法道；
或者，也可以尝试
容许贪爱来主导自己的行为，
但不被它伴随而来的蔽障所困。
正如文殊师利菩萨所说：
“一切烦恼，为如来种”。
你千万别因自己巨大的情绪
而感到挫折或被它征服，
也不必自困于这种想法——
认为在最终证得心的本质之前，
要完全克服这些情绪会是多么困难，
甚或无望。诚如堪布恩加所说，
一切的染污都是暂时的。
他所说的完全正确，我们的染污是暂时的，
因此相对地就易于舍弃与净化。
然而，若不经过修行，
我们会因为对它们太过于熟悉，
而无法觉察它们。
也正因如此，它们不会自动崩解，
这点值得我们谨记在心。
然而，由于情绪确实是暂时的，
因此，即使是以最少量的禅定修持，
也很容易令它们分崩离析。
金刚乘弟子们常有沙文主义的倾向，
他们以为“以情绪为道”是金刚乘的独门秘诀，
因此一有机会都如鹦鹉学舌般地重复。
但他们错了，根据蒋贡·康楚·罗卓·泰耶所说，
所有三乘都包含如何“以情绪为道”的教法。
◆三乘的方法——舍弃、转化与了知
蒋贡·康楚·罗卓·泰耶根据“舍弃”、“转化”
与“了知”三种行为，来教导三乘。
他的教授不仅提供了
如何修持佛法的实际建议，
更明确地定义了声闻乘、菩萨乘与金刚乘。
他也提供了三种处理“贪爱”的主要方式如下：
（一）声闻乘的方法是
以压制、拆解与劝阻，来“舍弃”贪爱。
（二）菩萨道的方法是“转化”贪爱，
因此你不必然要舍弃它，
但是不允许以狂野、未调伏
或有害的方式随意地任其出现。
（三）金刚乘的方法是“了知”一切贪爱的本质。
修行者以全然的“无作”来圆满这种“了知”，
亦即不顺从于情绪。
同时，不对贪爱生起厌恶，
当然也不以转化它而将它舍弃或矫正。
单纯地只是觉察它，
就足以保证我们不会陷入它的游戏。
密咒乘的方式是“不造作”。
在无造作的境界中，只是单纯地去认知。
◆声闻乘的方法——舍弃
声闻乘的方法是，每当情绪生起时，
便试图去阻挡或舍弃它，
提醒自己轮回生命的徒劳无益，
并且分析沉溺于情绪所会带来的痛苦。
当你开始明白
与情绪妥协无法带来任何真正的快乐，
因而对它们感到厌恶时，
你就距离培养“出离心”稍微更靠近了一步。
在实际上，每当贪爱生起时，就会造成痛苦，
虽然在某些方面它似乎会令人快慰，
但所有的情绪最终都会造成痛苦。
欲望可能带来“极喜”的感受，
或至少是某种的满足，但是同时，
它也会滋生希求更多类似体验的期待，
以及担心它不再发生的恐惧，
这都让痛苦无可避免。
声闻乘的修行者藉由类似“不净观”的修持，
来舍弃贪爱的情绪，
这种禅修也被称为“观无常”。
想象你面对着拥有醉人美貌、
令人意乱情迷的对象，正当激情上升时，
你去分析此情欲对象，
分解他（她）身体的每一部分。
剥开肌肤露出血、脓与黏液，
切开肠子来看粪便。你很快就会知道，
在这种检视之下，没有人能保持“美丽”。
突然之间，你所垂涎的对象就不再吸引你，
不再令你痴迷，因为他们身上
并无本具珍贵或值得爱慕的东西。
千万别把佛教徒的“观无常”与“不净观”
误认为是正当性的蔑视，
或是对人体、女性的污辱。
藉由将一个美丽的整体分解为
不太美丽的部分（血、脓等），
它的目的是在平息我们的欲望。
这是毫无风险的修持，因为它要我们做的
只是单纯地面对所痴迷的对象，
让我们看见其原始而未加修饰的真相而已，
但我们通常都会发现，
这些真相令人难以“下咽”。
一般而言，这种声闻乘的方法，
要比满布风险与陷阱的秘密金刚乘
更适合我们修持。
声闻乘教法不仅单纯、直接且坦诚，
同时它也针对着不变的日常真理，
例如“诸法无常”、“诸漏皆苦”等。
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