《重刊孙真人备急千金要方》（明刻本）
“辨证论治”是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。又称辨证施治。包括辨证和论治两个互相关联的阶段。所谓辨证，就是分析、辨认疾病的证候，即以脏腑经络、病因、病机等基本理论为依据，通过对四诊（望、闻、问、切）所收集的症状、体征以及其他临床资料进行分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，进而概括、判断属于何证；论治，是根据辨证的结论，确立相应的治疗方法，并选方用药。
辨证论治是中医学的主要特点之一，但辨证论治的医疗模式在临床上的普遍采用是在金元以后。宋代以前的主要医疗模式是经验方的重复运用，唐代方书《备急千金要方》“备急”的目的是对这种医疗模式的侧面反映。孙思邈自序云：“吾见诸方部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷，虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重。有贵千金。一方济之，德踰于此，故以为名也。”编撰缘起于此可知。无独有偶，东晋•葛洪《肘后备急方》一书，亦曰“肘后备急”，也是随身携带以为备急之意。这种方书的“备急”，从一定的侧面展示了当时的医疗模式，即有了疾病，查阅方书，找到适合的方剂，按方服药。如果病情急重，而不能在必要的时问内找到适合的方剂，则可能导致严重的后果。这与现今的中医医疗模式大不相同。
此《重刊孙真人备急千金要方》三十卷，唐孙思邀撰，宋林亿等校正，明正徳十六年刘氏慎独斋刻本。每半叶十二行，行二十二字，白口，左右双边，双黑鱼尾。此为覆元刻本。卷首为“重刊孙真人备急千金要方纲目”，纲目末有“正德辛巳岁孟秋慎独斋刘氏刊行”刻书牌记，次为目录，目录后有高保衡、孙奇、林亿、钱象先等联衔序，校正备急千金要方凡例，高保衡等治平三年经进后序。
此书或名《千金备急要方》，又简称《千金要方》，《新唐书•艺文志》、《直斋书录解题》、《宋史•艺文志》俱题作《千金方》。晁公武《郡斋读书志》卷十五《备急千金要方》“著用药之方！诊脉之诀，针灸之穴。禁忌之法，以至导引养生之要，无不周悉”，故此书被称为我国历史上第一部临床医学百科全书，影响探远。《备急千金要方》较系统地总结和反映了唐以前中国医学的高度成就，药方的来源、采录、传播脉络清晰，历久不衰，不少古代名方赖以流传。部分药方至今仍被列入中医药大学的《方剂学》和《中医内科学》教材中，如独活寄生汤、温胆汤、黄连温胆汤、温脾汤、犀角地黄汤、生脉散、生姜甘草汤、苇茎汤、驻车丸、犀角散、橘皮汤、磁朱丸、孔圣枕中丹等。
孙思邈，唐代著名医学家，京兆华原人。自幼器高才富，学通百家，善言庄、老，精于医道。隋文帝、唐太宗、唐高宗三次征召，皆力辞不就，颇享时名。一生行医治病，不分贫富。著有《千金要方》、《千金翼方》、《福禄论》、《摄生真录》、《枕中素书》及《老子》注、《庄子》注、《会三教论》等书。详见《旧唐书》卷一九一、《新唐书》卷一九六。
“辨证论治”是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。又称辨证施治。包括辨证和论治两个互相关联的阶段。所谓辨证，就是分析、辨认疾病的证候，即以脏腑经络、病因、病机等基本理论为依据，通过对四诊（望、闻、问、切）所收集的症状、体征以及其他临床资料进行分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，进而概括、判断属于何证；论治，是根据辨证的结论，确立相应的治疗方法，并选方用药。
辨证论治是中医学的主要特点之一，但辨证论治的医疗模式在临床上的普遍采用是在金元以后。宋代以前的主要医疗模式是经验方的重复运用，唐代方书《备急千金要方》“备急”的目的是对这种医疗模式的侧面反映。孙思邈自序云：“吾见诸方部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚。乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷，虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重。有贵千金。一方济之，德踰于此，故以为名也。”编撰缘起于此可知。无独有偶，东晋•葛洪《肘后备急方》一书，亦曰“肘后备急”，也是随身携带以为备急之意。这种方书的“备急”，从一定的侧面展示了当时的医疗模式，即有了疾病，查阅方书，找到适合的方剂，按方服药。如果病情急重，而不能在必要的时问内找到适合的方剂，则可能导致严重的后果。这与现今的中医医疗模式大不相同。
此《重刊孙真人备急千金要方》三十卷，唐孙思邀撰，宋林亿等校正，明正徳十六年刘氏慎独斋刻本。每半叶十二行，行二十二字，白口，左右双边，双黑鱼尾。此为覆元刻本。卷首为“重刊孙真人备急千金要方纲目”，纲目末有“正德辛巳岁孟秋慎独斋刘氏刊行”刻书牌记，次为目录，目录后有高保衡、孙奇、林亿、钱象先等联衔序，校正备急千金要方凡例，高保衡等治平三年经进后序。
此书或名《千金备急要方》，又简称《千金要方》，《新唐书•艺文志》、《直斋书录解题》、《宋史•艺文志》俱题作《千金方》。晁公武《郡斋读书志》卷十五《备急千金要方》“著用药之方！诊脉之诀，针灸之穴。禁忌之法，以至导引养生之要，无不周悉”，故此书被称为我国历史上第一部临床医学百科全书，影响探远。《备急千金要方》较系统地总结和反映了唐以前中国医学的高度成就，药方的来源、采录、传播脉络清晰，历久不衰，不少古代名方赖以流传。部分药方至今仍被列入中医药大学的《方剂学》和《中医内科学》教材中，如独活寄生汤、温胆汤、黄连温胆汤、温脾汤、犀角地黄汤、生脉散、生姜甘草汤、苇茎汤、驻车丸、犀角散、橘皮汤、磁朱丸、孔圣枕中丹等。
孙思邈，唐代著名医学家，京兆华原人。自幼器高才富，学通百家，善言庄、老，精于医道。隋文帝、唐太宗、唐高宗三次征召，皆力辞不就，颇享时名。一生行医治病，不分贫富。著有《千金要方》、《千金翼方》、《福禄论》、《摄生真录》、《枕中素书》及《老子》注、《庄子》注、《会三教论》等书。详见《旧唐书》卷一九一、《新唐书》卷一九六。
《楞严经奥义》文章摘录
第三章 第三卷段落释义
第一节 六入虚妄
原文：如是阿难。当知如是。尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知。甜苦二相。
若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。
释：如是，阿难，你应当知道能够品尝苦味、了知淡味的知性，不是从甜苦相中出来的，不是从淡味中出来的，也不是从舌根中出来的，更不是从虚空中出来的。为什么这样说呢？这个知性如果是从甜苦味中出来的，淡味出现的时候，知性就会消失不见了，这样怎么能够知道淡味呢？这个知性如果是从淡味中出来的，甜苦味出现的时候，知性就会消失不见了，那怎么能够知道甜苦味呢？
这个知性如果是从舌根出来的，随顺舌根的属性一定没有甜苦和淡两种尘相，不知道甜苦相和淡味相，因此说这样的知性本来没有自己的体性。知性如果是从虚空中出来的，虚空自己有知味性，你口里的舌头就不知道了，而且是虚空自己知道味尘，与你的舌根有什么关系呢？因此说，舌入是虚妄的，本来不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性。（节选）
——生如法师开示
第三章 第三卷段落释义
第一节 六入虚妄
原文：如是阿难。当知如是。尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知。甜苦二相。
若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。
释：如是，阿难，你应当知道能够品尝苦味、了知淡味的知性，不是从甜苦相中出来的，不是从淡味中出来的，也不是从舌根中出来的，更不是从虚空中出来的。为什么这样说呢？这个知性如果是从甜苦味中出来的，淡味出现的时候，知性就会消失不见了，这样怎么能够知道淡味呢？这个知性如果是从淡味中出来的，甜苦味出现的时候，知性就会消失不见了，那怎么能够知道甜苦味呢？
这个知性如果是从舌根出来的，随顺舌根的属性一定没有甜苦和淡两种尘相，不知道甜苦相和淡味相，因此说这样的知性本来没有自己的体性。知性如果是从虚空中出来的，虚空自己有知味性，你口里的舌头就不知道了，而且是虚空自己知道味尘，与你的舌根有什么关系呢？因此说，舌入是虚妄的，本来不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性。（节选）
——生如法师开示
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。
摘文
图cr
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。
摘文
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