安士全书
西归直指
往生事略

卷四 往生事略

【原文】天下无凭无据者，其言不足信。有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万。然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣〖考终命，老而善终】。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足。是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地。人奈何不于此际，动一念乎。因将此地生西之人，摘录数十条，名为往生事略。亦欲见贤思齐，同生安养云尔。

【译白】天下无凭无据的事，其说不足信。而有证有验的事，其说必定真。念佛往生，是有证有验之事。因为天下万事都可作假，唯独死生关头，丝毫作不得假。古往今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义的，何止千万？然而到其临命终，无不是疾病卧床。这还是老而善终。若要找一个预知时至，沐浴端坐，或闻异香满室，或见天乐迎空的，自开天辟地以来，无有一人。独有念佛之人，此种吉祥瑞相，多不胜数。所以受用莫受用于念佛之人，尊贵也莫尊贵于念佛之人。其命终临去之时，既能如此安闲，则所到之处，必定是非常殊胜之福地。人为何不于此处，用心想一想呢?我将此地生西之人，摘录数十条，名为往生事略。愿见者闻者，见贤思齐，同生极乐。

摘自《安士全书》西归直指：往生事略

敬和图书馆人文第八景《嘉懿特藏》
发布
台湾佳友曾相赠，财大同仁共好焉。
特色藏书方劝学，多元文化尚凌烟。
古今一室皆观止，汉藏同炉尽圣贤。
莫道千秋多憾事，凌宵楼阁有云天。

陆书记原玉
南财图书馆辟有特藏馆，内有四库全书并续编、古今图书集成等成套巨著......（此处省略999字），资深馆员田伟主任集多年经验，设有每45分钟一节的导读鉴赏课程，定向定制，提前预约。设为图书馆人文第八景：《嘉懿特藏》
同窗自以学恒荐，嘉懿言行敬慕焉。
万卷藏书宜子弟，十年种木长风烟。
古今集汇精醇本，宛委精收好圣贤。
安得同欣一啸叹，顶楼凭探水如天。

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太虚大师：人生进善之阶段

在古今的圣贤豪杰，他们对于人生都抱有一种改良的目标，努力进行于改善。至于改善的阶段，约可分为下列五种：

1⃣️ 生活之改善

人在世界上，脱不了经济与政治：人群的社会生活，非经济不为功；至于政治，它能调剂保障人群社会生活的安宁。所以，我们要改善人生，首先要改善经济与政治，也可说是人生根尘部分的改善。

2⃣️ 德行之改善

这就是道德行为的改善。在佛学上说起来，就是戒律，比较生活之改善还要密切。孔子云：非礼勿视，非礼勿听。他就是叫人提高人格，成就德行。所以德行之改善，就是伦理道德，对于人生之改善及于人身五根前六识之分齐。

3⃣️ 定心之改进

前面所讲的德行，在佛学上谓之戒律，它自有充分的力量来规范我们、改善我们，但还不能把我们提高到超人的地位。这因为在道德行为的改善上，只做到五根六识的改善，还不能将这最复杂最活动而最富创造力的意识，集中在一处而积极改善的原故。所以，定心最着重于意识。定就是将心的力量集中统一起来，所以定心的改进更为深刻。

本来定心改进，又可以叫做精神上的修养，中国古时候的道家，也都有这种精神修养的。假使能够修得禅定初步的功夫，差不多是另进入了定心的世界，定心世界与现在的世界性质完全不同，因为它是超过欲界之外的色无色界，于是这个人就到达了超人生的地位。但这还不过是第三种阶段，只能做到意识分位上的改善，没有把意根改善过来。

4⃣️ 净慧之改进

净慧是证明本净理性的真慧，它能消灭照破一般的黑暗而使之光明起来。我前面已经说过，意根是黑暗得像暗室一样，所以必须以净慧的光明来消灭照破这种黑暗，使意根澈底澄清起来。永远清净，即所谓转六七识成为妙观察、平等性智。如果一个人能够做到此处，则他已成为超超人，或为菩萨了，这是人生进修中的第四阶段。

5⃣️ 净善之圆满

如已进修到这样地步，还决不能就此中止，必须要更进一步，使无记的藏识与根尘澈底改善而达到第五阶段净善之圆满。因为意根虽然经过努力的改善，而藏识根尘还未澈底清净，所以还要更加努力，进而到达净善之圆满的阶段。像这样，才算是到达了佛学上人生进善的究竟，并且这个人就可以被称为佛了。

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