问 ：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的 ；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的 ；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？

大安法師答 ：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心，即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。

《佛说观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第七华座观中，见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。《佛说无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难及与会二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，亦获如是大利。

阿弥陀佛大慈大悲，大愿大力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。只是我等念佛，口念弥陀，心系娑婆，泛泛悠悠，对这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水，虽弥陀示现，亦无由见。犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持念佛号。不可辄谓佛言无验，佛心难感。

伏冀自今日始，死尽偷心，老实念佛，每日持念或一万、或二万、或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十日百万佛号闭关。平日忆念佛号，心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，必然感通阿弥陀佛的慈心愿力。但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果，冀从这里信入力行。

念佛人的死亡过程......

关于往生人的临终状况，《阿弥陀经》讲得比较简略，就两句话：

一、临终的时候，佛圣现前迎接；

二、命终的时候，心不颠倒，即得往生。

不过，《观经》说得却很详细，分成了一个个细节来说明，我们可以大致归纳为九个环节：

1 佛圣来迎

行者临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨大众，浩浩荡荡而来。幡花映彻，鼓乐弥空。

2 侍者持花

只见观音、势至二大菩萨，亲手端持着莲花宝台，恭敬地侍立在阿弥陀佛身边，亲切地等待我们坐上莲花宝台。

3 弥陀放光

这时阿弥陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有业障一扫而清，心得安慰，心大欢喜，欢喜心中，戛然命终。

4 弥陀授手

是时阿弥陀佛，与无数化佛同时舒垂宝手，招接行者。

5 接手升台

行者被佛宝手垂接，自然身心飘举，直升莲花宝台。

6 弥陀赞慰

阿弥陀佛亲开金口，畅发纶音，与菩萨大众同声赞叹，说：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”

7 行者欢喜

此时行者，既已见佛亲自现身来迎，又见菩萨端持花台来候，又见佛光直照己身，又蒙宝手舒辉垂引，又见自身已坐莲台，更闻佛声亲加赞慰，欢喜无量，无量欢喜，更非语言所能宣表。即于花座，低头礼佛。

8 行者见闻

凡上种种，往生之人，亲自所历，历历眼见，的的耳闻，明明了了，更无半点恍惚迷闷。

9 随佛往生

行者还正在莲台上礼佛，才一抬头，已至弥陀宝国，化生七宝池中。

由此可知，每一个往生人从临终之际佛来迎接，直到命终之后随佛往生的每一个场景，都是亲见亲闻，历历分明，一点都不含糊，根本就不存在心识颠倒的事，个个都是欢喜命终。所以，我们念佛的人都是欢欢喜喜去死的。

事事利人
心心省己

文钞原文：
当知汝之宿业应受大苦。由修持故，改重为轻。从今以后，事事利人，心心省己。则后来境遇，当可转好矣。须知吾人宿世，业深沧海，罪高须弥。虽境不好，尚不至甚。回想几多大富大贵者，家败人亡。况我宿生无福，今尚不至冻馁。较彼苦相，尚胜万倍。以劝人念佛求生西方，为自利利他之法。心果真诚，则业消福增，日渐康泰矣。
～《印光法师文钞》•复兆镛居士书

白话译文：

应当知道你的宿业应受大苦。由于修持的缘故，改重报为轻报。从今以后，事事利益他人，心心反省自己。那么以后的境遇，应当可以转好了。必须知道我们的宿世，业障深过沧海，罪咎高过须弥。虽然境遇不好，还不至于很严重。想想多少大富大贵的人家，家败人亡。何况我宿生无福，现今还不至到受冻挨饿。比起他们的痛苦的情形，还胜过万倍。以劝人念佛求生西方，作为自利利他的方法。心果真真诚，那么就业消福增，日渐康泰了。