说到底我们终此一生，取得自己的认可就足够了。
别人的要求，看法，意见，好评差评，都也只是站在他们自己的角度上，不同的经历，眼界，立场及价值观决定。
重要吗？如果一直跟随别人的感受，那我们自己又是谁？
前天跟朋友聊起，小时候大家都经历过不合群、小不自信，自我怀疑的阶段。有启发到我回想起来当时是怎么走过来的。
我不在意。不太在乎别人对我的看法。忘性也很大。不容易被左右。
自我建造散发的能量场，会吸引到同样有能力建构自己的同类。那就够了。
别人的要求，看法，意见，好评差评，都也只是站在他们自己的角度上，不同的经历，眼界，立场及价值观决定。
重要吗？如果一直跟随别人的感受，那我们自己又是谁？
前天跟朋友聊起，小时候大家都经历过不合群、小不自信，自我怀疑的阶段。有启发到我回想起来当时是怎么走过来的。
我不在意。不太在乎别人对我的看法。忘性也很大。不容易被左右。
自我建造散发的能量场，会吸引到同样有能力建构自己的同类。那就够了。
李晓韫：你们若安好，便处处晴天
天平之上，法律事实细思量，法槌之下，群众利益慎权衡。他们忠诚履职、勇于担当，聚力服务大局；他们情系群众、初心不改，践行司法为民；他们躬耕审判、秉公办案，守护公平正义。他们用热血、智慧和正义捍卫着法律的尊严和神圣，不断传递出法治的正能量。让我们一起走近身边的人民法官，看看他们的模样、听听他们的故事，共同感受法治的力量。
李晓韫
徐州市鼓楼区人民法院审判委员会专职委员，一级法官
她政治坚定，廉洁奉公，踏实勤勉，她始终认为：“一名人民法官，无论遇到什么案件，都要把当事人当作自己的家人。”于是，她怀着对人民群众的深厚感情，教育、感化、挽救了一大批失足少年，依法保护了涉案妇女、儿童、老年人、残疾人等弱势群体的合法权益，被誉为“真情爱民、情铸司法”的好法官。
光，透过人眼只能称为亮，只有透过人心才能称为明。
一个周六，一场千里之外的视频交流
“看到你们都好，我就放心了……”看着视频里过得越来越好的小蕊，她留下了激动的泪水。
2021年底的一个周六，李晓韫法官如约拨通了千里之外的视频电话。
2012年9月，还在劳动教养期间（所外执行）的聋哑少女小蕊再次因盗窃被依法逮捕，在徐州市鼓楼区人民法院接受审判。
此前，小蕊因轻信网友“聋哑人盗窃不犯法”的教唆，离开特殊教育学校来到徐州盗窃。因为小蕊是聋哑人，开庭时李晓韫特别邀请了特教中心的手语老师担任翻译，小蕊的妈妈也从辽宁赶来参加庭审。小蕊的表情很麻木，见到妈妈疏远得就像一块坚冰，见女儿这样，小蕊妈妈在法定代理人的席位上默默流泪。
如何才能让小蕊真心悔悟呢？
听小蕊妈妈说小蕊的18岁生日快到了，李晓韫便决定在法院为小蕊过生日，通过这个特殊的生日礼物让小蕊真正理解父母和法官。为了使帮教的效果更好，她还特别邀请了徐州特教中心的老师以及两名年龄相仿成绩突出的聋哑孩子一起为小蕊过生日。
小蕊生日那天，大家早早地来到“生日派对”现场进行布置，当小蕊推开门看到妈妈在生日蛋糕上插蜡烛时，眼泪夺眶而出，扑到妈妈怀里泣不成声。过完生日后，小蕊像变了一个人，她和妈妈开始温情互动，与两位聋哑同学也用手语谈起了将来的工作和生活，表示以后一定好好做人，不再轻信犯罪团伙的引诱。
近十年来，李晓韫和少年家事庭的法官们一直没有放弃小蕊，她们和小蕊的父母、社会各界一道给了小蕊更多的关爱，小蕊找到了一份安稳的工作，也交到了男朋友，即将步入婚姻的殿堂。小蕊彻底疗愈复苏，绽放出别样的芳菲。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
信的落款是“一个普通的徐州人”
“我远在他国，疫情期间无法回国，离婚无门，能做的只有无尽地等待。我在尴尬的人生位置里停摆了两年，多亏了你们！”
2021年底，徐州市鼓楼区法院收到一封来自海外的感谢信，信的落款是“一个普通的徐州人”。
离婚双方当事人均在美国，且不在一个州，因婚姻实在无法继续所以选择离婚，可由于疫情影响，一耽误就是两年。“后来听朋友说可以线上离婚，让我重燃了希望！谁知咨询了十余个律师，都被告知线上离婚难度很大，律师们不愿意接受这样的委托。”当事人回忆着当时的经历，仿佛能看得到她当时的绝望。
后来，偶然间看到了鼓楼区法院网络庭审的报道，她重新燃起希望。于是让父母来到鼓楼区法院，确认管辖后，成功在网上立了案。李晓韫法官非常耐心地一次次与当事人及当事人父母进行沟通，最后克服地域、无法出庭等一系列困难，采取网上立案、网络庭审的方式，让案件顺利得以开庭，圆满解决了困扰当事人多年的问题。
“当前的离婚案件，总会出现各种各样不一样的新问题。”李晓韫法官对于家事案件的办理，有自己的一套办案技巧。有些当事人难以送达，甚至暴力拒收传票；涉案事实难以认定，双方各执一词，真相扑朔迷离；有效证据无法固定，冷暴力等情况无法取证；父母离异似乎能够“成全”彼此，但在破碎的家庭关系中最无辜也最受伤的却是孩子。她总能拨云见日，在错综复杂的案件事实和当事人之间，找到调解的切入点，打开当事人的心结，各个击破，逐一解决。五年来她审结的789件案件，调撤率达到94.15%，传递着法律的温度。
优等的心，不必华丽，但必须坚固。
庭审结束后，她带着胜诉方去赔礼道歉……
在一起探望权纠纷案件中，双方当事人系离婚夫妻，孩子2岁后被男方从女方处接到家中抚养。女方因过于思念孩子，与其亲属同至男方处欲接走孩子，随后与进行阻止的男方家人及邻居发生激烈冲突，致男方的母亲住院。此后男方便拒绝让女方继续探望孩子。
李晓韫了解情况后，意识到双方的矛盾如果不能化解，即使法院依法判决女方胜诉，也可能会陷入执行困境。于是她三次与双方当事人进行沟通，从孩子身心健康成长的角度分析利害，并两次带着女方一行到男方处向其家人与邻居赔礼道歉，最终彻底解开双方心结，成功劝服男方同意女方探望孩子。
好法官，是能够病人之病、忧人之忧的法官，是能够不避繁复、倾心尽力的法官。法律不是一篇篇、一行行冰冷的条文，而是饱含着信仰和温度的文字。细数她办理的诸如感化聋哑女孩、“三顾茅庐”为幼儿重获母亲的照顾等案件，都体现了法中柔情、善于温和化解纠纷争议的思路和手法。保持善意司法，纵然劳心费力，却能温暖当事人的心。
惟其艰难，方显勇毅；惟其笃行，弥足珍贵。
她的办公桌上，总会留下一个空
在李晓韫的办公室里，有一张专门放置未成年人犯罪案件卷宗的书桌，桌上的每一份卷宗都清清楚楚地记载着案件的审理情况、走访结果。对她而言，每一个未成年人案件，法官要做的不仅是审判，还有向前和向后的延伸。她总说：“惩罚并不是最终的目的，最重要的是教育与感化，引导他们真诚悔过，帮助他们重塑人性，走向新生才是关键。”
她每年多次开展“送法进校园、进社区”，在广播电台开设以案说法栏目，建立“同画人生”、“识光少年”青少年帮扶基地帮助未成年缓刑犯重塑价值观，成立由未成年缓刑犯组成的“学雷锋小分队”开展公益活动回报社会……这些年坚持下来的不是一次次简单活动，而是给罪错少年一把把打开新生活大门的钥匙。
在少年家事庭工作多年，她带领团队以问题为导向不断开拓创新。在全市乃至全省率先创立分案诉讼、恢复性司法、合适成年人参与、离婚案件财产申报等司法制度，开创性开展《离婚证明书》制度、给婚姻案件当事人发放《致孩子父母的一封信》、联合区七家部门成立“反校园欺凌联盟”共建和谐校园，有效地维护了妇女儿童的合法权益，体现司法的人文关怀。
天平之上，法律事实细思量，法槌之下，群众利益慎权衡。他们忠诚履职、勇于担当，聚力服务大局；他们情系群众、初心不改，践行司法为民；他们躬耕审判、秉公办案，守护公平正义。他们用热血、智慧和正义捍卫着法律的尊严和神圣，不断传递出法治的正能量。让我们一起走近身边的人民法官，看看他们的模样、听听他们的故事，共同感受法治的力量。
李晓韫
徐州市鼓楼区人民法院审判委员会专职委员，一级法官
她政治坚定，廉洁奉公，踏实勤勉，她始终认为：“一名人民法官，无论遇到什么案件，都要把当事人当作自己的家人。”于是，她怀着对人民群众的深厚感情，教育、感化、挽救了一大批失足少年，依法保护了涉案妇女、儿童、老年人、残疾人等弱势群体的合法权益，被誉为“真情爱民、情铸司法”的好法官。
光，透过人眼只能称为亮，只有透过人心才能称为明。
一个周六，一场千里之外的视频交流
“看到你们都好，我就放心了……”看着视频里过得越来越好的小蕊，她留下了激动的泪水。
2021年底的一个周六，李晓韫法官如约拨通了千里之外的视频电话。
2012年9月，还在劳动教养期间（所外执行）的聋哑少女小蕊再次因盗窃被依法逮捕，在徐州市鼓楼区人民法院接受审判。
此前，小蕊因轻信网友“聋哑人盗窃不犯法”的教唆，离开特殊教育学校来到徐州盗窃。因为小蕊是聋哑人，开庭时李晓韫特别邀请了特教中心的手语老师担任翻译，小蕊的妈妈也从辽宁赶来参加庭审。小蕊的表情很麻木，见到妈妈疏远得就像一块坚冰，见女儿这样，小蕊妈妈在法定代理人的席位上默默流泪。
如何才能让小蕊真心悔悟呢？
听小蕊妈妈说小蕊的18岁生日快到了，李晓韫便决定在法院为小蕊过生日，通过这个特殊的生日礼物让小蕊真正理解父母和法官。为了使帮教的效果更好，她还特别邀请了徐州特教中心的老师以及两名年龄相仿成绩突出的聋哑孩子一起为小蕊过生日。
小蕊生日那天，大家早早地来到“生日派对”现场进行布置，当小蕊推开门看到妈妈在生日蛋糕上插蜡烛时，眼泪夺眶而出，扑到妈妈怀里泣不成声。过完生日后，小蕊像变了一个人，她和妈妈开始温情互动，与两位聋哑同学也用手语谈起了将来的工作和生活，表示以后一定好好做人，不再轻信犯罪团伙的引诱。
近十年来，李晓韫和少年家事庭的法官们一直没有放弃小蕊，她们和小蕊的父母、社会各界一道给了小蕊更多的关爱，小蕊找到了一份安稳的工作，也交到了男朋友，即将步入婚姻的殿堂。小蕊彻底疗愈复苏，绽放出别样的芳菲。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
信的落款是“一个普通的徐州人”
“我远在他国，疫情期间无法回国，离婚无门，能做的只有无尽地等待。我在尴尬的人生位置里停摆了两年，多亏了你们！”
2021年底，徐州市鼓楼区法院收到一封来自海外的感谢信，信的落款是“一个普通的徐州人”。
离婚双方当事人均在美国，且不在一个州，因婚姻实在无法继续所以选择离婚，可由于疫情影响，一耽误就是两年。“后来听朋友说可以线上离婚，让我重燃了希望！谁知咨询了十余个律师，都被告知线上离婚难度很大，律师们不愿意接受这样的委托。”当事人回忆着当时的经历，仿佛能看得到她当时的绝望。
后来，偶然间看到了鼓楼区法院网络庭审的报道，她重新燃起希望。于是让父母来到鼓楼区法院，确认管辖后，成功在网上立了案。李晓韫法官非常耐心地一次次与当事人及当事人父母进行沟通，最后克服地域、无法出庭等一系列困难，采取网上立案、网络庭审的方式，让案件顺利得以开庭，圆满解决了困扰当事人多年的问题。
“当前的离婚案件，总会出现各种各样不一样的新问题。”李晓韫法官对于家事案件的办理，有自己的一套办案技巧。有些当事人难以送达，甚至暴力拒收传票；涉案事实难以认定，双方各执一词，真相扑朔迷离；有效证据无法固定，冷暴力等情况无法取证；父母离异似乎能够“成全”彼此，但在破碎的家庭关系中最无辜也最受伤的却是孩子。她总能拨云见日，在错综复杂的案件事实和当事人之间，找到调解的切入点，打开当事人的心结，各个击破，逐一解决。五年来她审结的789件案件，调撤率达到94.15%，传递着法律的温度。
优等的心，不必华丽，但必须坚固。
庭审结束后，她带着胜诉方去赔礼道歉……
在一起探望权纠纷案件中，双方当事人系离婚夫妻，孩子2岁后被男方从女方处接到家中抚养。女方因过于思念孩子，与其亲属同至男方处欲接走孩子，随后与进行阻止的男方家人及邻居发生激烈冲突，致男方的母亲住院。此后男方便拒绝让女方继续探望孩子。
李晓韫了解情况后，意识到双方的矛盾如果不能化解，即使法院依法判决女方胜诉，也可能会陷入执行困境。于是她三次与双方当事人进行沟通，从孩子身心健康成长的角度分析利害，并两次带着女方一行到男方处向其家人与邻居赔礼道歉，最终彻底解开双方心结，成功劝服男方同意女方探望孩子。
好法官，是能够病人之病、忧人之忧的法官，是能够不避繁复、倾心尽力的法官。法律不是一篇篇、一行行冰冷的条文，而是饱含着信仰和温度的文字。细数她办理的诸如感化聋哑女孩、“三顾茅庐”为幼儿重获母亲的照顾等案件，都体现了法中柔情、善于温和化解纠纷争议的思路和手法。保持善意司法，纵然劳心费力，却能温暖当事人的心。
惟其艰难，方显勇毅；惟其笃行，弥足珍贵。
她的办公桌上，总会留下一个空
在李晓韫的办公室里，有一张专门放置未成年人犯罪案件卷宗的书桌，桌上的每一份卷宗都清清楚楚地记载着案件的审理情况、走访结果。对她而言，每一个未成年人案件，法官要做的不仅是审判，还有向前和向后的延伸。她总说：“惩罚并不是最终的目的，最重要的是教育与感化，引导他们真诚悔过，帮助他们重塑人性，走向新生才是关键。”
她每年多次开展“送法进校园、进社区”，在广播电台开设以案说法栏目，建立“同画人生”、“识光少年”青少年帮扶基地帮助未成年缓刑犯重塑价值观，成立由未成年缓刑犯组成的“学雷锋小分队”开展公益活动回报社会……这些年坚持下来的不是一次次简单活动，而是给罪错少年一把把打开新生活大门的钥匙。
在少年家事庭工作多年，她带领团队以问题为导向不断开拓创新。在全市乃至全省率先创立分案诉讼、恢复性司法、合适成年人参与、离婚案件财产申报等司法制度，开创性开展《离婚证明书》制度、给婚姻案件当事人发放《致孩子父母的一封信》、联合区七家部门成立“反校园欺凌联盟”共建和谐校园，有效地维护了妇女儿童的合法权益，体现司法的人文关怀。
佛教思想与叔本华意志的相似与差异
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
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