直不明白花上千万在北京买个学区房图个啥？有这钱为啥不送子女去国外读，不香吗？上了好的初中就能保证未来985吗？不理解这帮捧学区房家长的心态？
北京，是全国公办学位最贵的地方，甚至可能是全球最贵的地方。
余婷以单价12万元+，总额900万元的价格，买下一套70平方米80年代建成的北京海淀区老房。
900万冲着的是小区对口的老牌名校，育英学校，九年一贯制，可直升本校初中。不久前的2019年，还出了文科高考状元。
但在今年6月初，她被告知，她家小孩儿上不了对应的育英了，需要接受调剂，因为育英也要开始实施“1911学区新政”。
1911政策指的是海淀区自2019年1月1日执行的学区政策，在海淀区新登记并取得房屋不动产权证书的住房用于申请入学的，将不再对应一所学校，实施多校划片。
但是，这一条款的执行细则怎么执行，何时开始执行，都不明确。
买房前余婷也为此犹豫过。但在研究了一番育英的入学政策以后，她发现即便新政已经颁布的去年，育英入学政策也并未改变凭房产入学的惯例。这让她吃下了一颗定心丸，他笃信“不管怎样，入学第一顺位还是稳的”。
不料，余婷的笃信只是侥幸。
育英今年正式执行新政，入学第一顺位将19年1月1日以后取得房产的学位排除在外，她是政策的第一批“牺牲者”。
不仅限于海淀，新政的正式执行已经波及北京多个城区，入学纠纷在北京全面上演。
东城的景山学校是九年一贯的东城区传统牛校。近年购置景山学区房的家长们和余婷的经历雷同，同样花费巨资购入天价学区房，同样“措手不及”的被新政，挡在校门外。
准确来说，家长们真正“措手不及”的，并非是颁布了一年多的“新政”，而是自己家撞上了新政的真正执行。
余婷他们的900万，买的不是学区，而是上桌赌博的“筹码”，赌的是政策继续因循旧例，不在他们身上执行。
去年不执行，为什么今年执行？凭本事赌的博，凭什么服输，第一批牺牲的家长们很不服气，选择性忽略新政的警告，而把矛头对准1911的细则不明。
“我们接受1911，接受摇号，只希望公开公平。”言下之意，对本次的录取结果不予接受。
这里有非常戏剧的一面。家长们攻击细则的不透明，但更得感谢细节的不透明。这成了他们与学校和相关单位“重新协商”的立足点，是家长们扳回败局的救命稻草。
北京，是全国公办学位最贵的地方，甚至可能是全球最贵的地方。
余婷以单价12万元+，总额900万元的价格，买下一套70平方米80年代建成的北京海淀区老房。
900万冲着的是小区对口的老牌名校，育英学校，九年一贯制，可直升本校初中。不久前的2019年，还出了文科高考状元。
但在今年6月初，她被告知，她家小孩儿上不了对应的育英了，需要接受调剂，因为育英也要开始实施“1911学区新政”。
1911政策指的是海淀区自2019年1月1日执行的学区政策，在海淀区新登记并取得房屋不动产权证书的住房用于申请入学的，将不再对应一所学校，实施多校划片。
但是，这一条款的执行细则怎么执行，何时开始执行，都不明确。
买房前余婷也为此犹豫过。但在研究了一番育英的入学政策以后，她发现即便新政已经颁布的去年，育英入学政策也并未改变凭房产入学的惯例。这让她吃下了一颗定心丸，他笃信“不管怎样，入学第一顺位还是稳的”。
不料，余婷的笃信只是侥幸。
育英今年正式执行新政，入学第一顺位将19年1月1日以后取得房产的学位排除在外，她是政策的第一批“牺牲者”。
不仅限于海淀，新政的正式执行已经波及北京多个城区，入学纠纷在北京全面上演。
东城的景山学校是九年一贯的东城区传统牛校。近年购置景山学区房的家长们和余婷的经历雷同，同样花费巨资购入天价学区房，同样“措手不及”的被新政，挡在校门外。
准确来说，家长们真正“措手不及”的，并非是颁布了一年多的“新政”，而是自己家撞上了新政的真正执行。
余婷他们的900万，买的不是学区，而是上桌赌博的“筹码”，赌的是政策继续因循旧例，不在他们身上执行。
去年不执行，为什么今年执行？凭本事赌的博，凭什么服输，第一批牺牲的家长们很不服气，选择性忽略新政的警告，而把矛头对准1911的细则不明。
“我们接受1911，接受摇号，只希望公开公平。”言下之意，对本次的录取结果不予接受。
这里有非常戏剧的一面。家长们攻击细则的不透明，但更得感谢细节的不透明。这成了他们与学校和相关单位“重新协商”的立足点，是家长们扳回败局的救命稻草。
《神農本草經疏》
論七方本義
夫方者，法也；法乃所以制物者也。
故大、小、緩、急、竒、偶、複，七者為法，制之變且盡也。
七方不同，同歸已疾。其制各異，異以從宜。
岐伯言之已詳，後人演之彌悉。
凡制方者，必本乎是；苟悖其制，則非法矣。
非法則不能所施合轍，而反致乖刺，惡在其能攻邪，已疾耶。
附録七方
岐伯曰：氣有多少，形有盛衰，治有緩急，方有大小。
又曰：病有逺近，證有中外，治有輕重。近者偶之，逺者竒之。汗不以竒，下不以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急。近而偶、竒制小其服；逺而竒、偶制大其服。大則數少，小則數多；多則九之、少則一之。竒之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之。所謂寒熱温凉，反從其病也。
王冰曰：臟位有髙下，腑氣有逺近；病證有表裏，藥用有輕重。單方為竒，複方為偶。心肺為近，肝腎為逺，脾胃居中。腸膀胞膽，亦有逺近。識見髙逺，權以合宜。
方竒而分兩偶，方偶而分兩竒。近而偶制，多數服之；逺而竒制，少數服之。則肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，為常制也。
方與其重也寧輕；與其毒也寧良；與其大也寧小。
是以竒方不去，偶方主之；偶方不去，則反佐以同病之氣而取之。
夫微小之熱，折之以寒；微小之冷，消之以熱。
其大寒熱，則必能與異氣相格。聲不同不相應、氣不同不相合，是以反其佐以同其氣，復令寒熱?合，使其始同終異也。
逆者，正治；從者，反治。反佐，即從治也。
謂熱在下而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐；下膈之後熱，氣既散寒性隨發也。
寒在下而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐；下膈之後寒，氣既消熱性隨發也。
此寒因熱用，熱因寒用之妙也。温冷倣此。
完素曰：
流變，在乎病；主病，在乎方；制方，在乎人。
方有七：大、小、緩、急、竒、偶、複也。
制方之體，本於氣味寒、熱、温、凉，四氣生於天；酸、苦、辛、鹹、甘、淡，六味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽、味為隂。
辛甘發散為陽，酸苦涌泄為隂；鹹味涌泄為隂，淡味滲泄為陽。
或收、或散、或緩、或急、或燥、或潤、或耎、或堅，各隨臟腑之證而施。
藥之品味，乃分七方之制也。故竒、偶、複三方也，大，小、緩、急四制之法也。
故曰：治有緩急，方有大小。
大方
岐伯曰：君一、臣三、佐九，制之大也；君一、臣三、佐五，制之中也；君一、臣二、制之小也。
又曰：逺而竒偶，制大其服；近而偶竒，制小其服。大則數少，小則數多。多則九之，小則一之。
完素曰：身表為逺，裏為近。大小者，制竒偶之法也。
假如小承氣湯、調胃承氣湯，竒之小方也；大承氣湯、抵當湯，竒之大方也。所謂因其攻裏而用之也。
桂枝麻黄偶之，小方也；葛根青龍偶之，大方也。所謂因其發表而用之也，故曰汗不以竒，下不以偶。
張從正曰：大方有二，有君一臣三佐九之大方；病有兼證而邪不一，不可以一二味治者，宜之有分兩大而頓服之大方。肝腎及下部之病，道逺者宜之。
王太僕以心肺為近，腎肝為逺，脾胃為中；劉河間以身表為逺、身裏為近。
以予觀之，身半以上其氣三、天之分也；身半以下其氣三、地之分也，中脘人之分也。
小方
從正曰：小方有二。
有君一臣二之小方，病無兼證、邪氣，専一，可一二味治者宜之。
有分兩少、而頻服之小方。心肺及在上之病者宜之，徐徐細呷是也。
完素曰：肝腎位逺、數多，則其氣緩不能速達於下，必大劑而數少；取其迅急下走也。心肺位近，數少則其氣急，下走不能升發於上，必小劑而數多；取其易散而上行也。
王氏所謂“肺服九、心服七、脾服五、肝服三、腎服一。”乃五臟生成之數也。
緩方
岐伯曰：補上治上，制以緩；補下治下，制以急。
急則氣味厚，緩則氣味薄；適其至所，此之謂也。病所逺而中道氣味之者，食而過之、無越其制度也。
王冰曰：假如病在腎，而心氣不足；服藥宜急，過之不以氣味飼心，腎藥凌心、心復益衰矣。餘上下逺近，例同。
完素曰：聖人治上不犯下，治下不犯上，治中上下俱無犯。
故曰“誅伐無過命曰大惑。”
好古曰：治上必妨下，治表必違裏。
用黄芩以治肺，必妨脾；用蓯蓉以治腎，必妨心；用乾薑以治中，必僭上；服附子以補火，必涸水。
從正曰：緩方有五。
有甘以緩之之方，甘草糖蜜之屬是也，病在胸膈取其留戀也。
有丸以緩之之方，比之湯散其行遲慢也。
有品件衆多之緩方，藥衆則遞相拘制、不得各騁其性也。
有無毒治病之緩方，無毒則性純功緩也。
有氣味俱薄之緩方，氣味薄則長於補上，治上比至其下，藥力已衰矣。
急方
完素曰：
味厚者為隂味，薄者為隂中之陽；故味厚則下泄，味薄則通氣。
氣厚者為陽氣，薄者為陽中之隂，故氣厚則發熱，氣薄則發汗是也。
好古曰：治主宜緩，緩則治其本也；治客宜急，急則治其標也。
表裏汗下，皆有所當緩、所當急。
從正曰：急方有四。
有急病，急攻之急方。中風闗格之病是也。
有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也。
有毒藥之急方，毒性能上涌下泄以奪病勢也。
有氣味俱厚之急方，氣味俱厚、直趨於下而力不衰也。
竒方
王冰曰：單方也。
從正曰：竒方有二，有獨用一物之竒方，病在下而逺者宜之；有藥合陽數三五七九之竒方，宜下不宜汗。
完素曰：假如小承氣，竒之小方也；大承氣抵當湯竒之大方也。所謂因其攻下而為之也。桂枝麻黄，偶之小方也；葛根青龍，偶之大方也。
所謂因其發散而用之也。故曰汗不以竒，下不以偶。
偶方
從正曰：
偶方有三，有兩味相配之偶方；有古之二方相合之偶方。
古謂之複方，皆病在上而近者宜之。
有藥合隂數二四六八十之偶方；宜汗不宜下。
王太僕言：汗藥不以偶，則氣不足以外發；下藥不以竒，則藥毒攻而致過意者。下本迅利，故單行則力専，専則直下、不旁及而速汗，或難出故併行則物衆而力微乎？
乃仲景制方桂枝汗藥，反以三味為竒；大承氣下藥，反以四味為偶何也？
豈汗下緩急在力之小大，而不以數之竒偶為重乎?
複方
岐伯曰：竒之不去則偶之，是謂重方。
好古曰：竒之不去，複以偶；偶之不去，複以竒，故曰複。複者再也，重也。
所謂十補一泄，數泄一補也。
又傷寒見風脈、傷風得寒脈為脈證，不相應宜以複方主之。
從正曰：複方有三。
有二方、三方及數方相合之複方。如桂枝二越脾一湯五積散之屬是也。
有本方之外别加餘藥，如調胃承氣加連翹、薄荷、黄芩、梔子為凉膈散之屬是也。
有分兩均齊之複方：如胃風湯各等分之屬是也。
王太僕以偶為複方，今七方有偶又有複，豈非偶乃二方相合、複乃數方相合之謂乎？
文章来源：道藏读书会
#道教#
論七方本義
夫方者，法也；法乃所以制物者也。
故大、小、緩、急、竒、偶、複，七者為法，制之變且盡也。
七方不同，同歸已疾。其制各異，異以從宜。
岐伯言之已詳，後人演之彌悉。
凡制方者，必本乎是；苟悖其制，則非法矣。
非法則不能所施合轍，而反致乖刺，惡在其能攻邪，已疾耶。
附録七方
岐伯曰：氣有多少，形有盛衰，治有緩急，方有大小。
又曰：病有逺近，證有中外，治有輕重。近者偶之，逺者竒之。汗不以竒，下不以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急。近而偶、竒制小其服；逺而竒、偶制大其服。大則數少，小則數多；多則九之、少則一之。竒之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之。所謂寒熱温凉，反從其病也。
王冰曰：臟位有髙下，腑氣有逺近；病證有表裏，藥用有輕重。單方為竒，複方為偶。心肺為近，肝腎為逺，脾胃居中。腸膀胞膽，亦有逺近。識見髙逺，權以合宜。
方竒而分兩偶，方偶而分兩竒。近而偶制，多數服之；逺而竒制，少數服之。則肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，為常制也。
方與其重也寧輕；與其毒也寧良；與其大也寧小。
是以竒方不去，偶方主之；偶方不去，則反佐以同病之氣而取之。
夫微小之熱，折之以寒；微小之冷，消之以熱。
其大寒熱，則必能與異氣相格。聲不同不相應、氣不同不相合，是以反其佐以同其氣，復令寒熱?合，使其始同終異也。
逆者，正治；從者，反治。反佐，即從治也。
謂熱在下而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐；下膈之後熱，氣既散寒性隨發也。
寒在下而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐；下膈之後寒，氣既消熱性隨發也。
此寒因熱用，熱因寒用之妙也。温冷倣此。
完素曰：
流變，在乎病；主病，在乎方；制方，在乎人。
方有七：大、小、緩、急、竒、偶、複也。
制方之體，本於氣味寒、熱、温、凉，四氣生於天；酸、苦、辛、鹹、甘、淡，六味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽、味為隂。
辛甘發散為陽，酸苦涌泄為隂；鹹味涌泄為隂，淡味滲泄為陽。
或收、或散、或緩、或急、或燥、或潤、或耎、或堅，各隨臟腑之證而施。
藥之品味，乃分七方之制也。故竒、偶、複三方也，大，小、緩、急四制之法也。
故曰：治有緩急，方有大小。
大方
岐伯曰：君一、臣三、佐九，制之大也；君一、臣三、佐五，制之中也；君一、臣二、制之小也。
又曰：逺而竒偶，制大其服；近而偶竒，制小其服。大則數少，小則數多。多則九之，小則一之。
完素曰：身表為逺，裏為近。大小者，制竒偶之法也。
假如小承氣湯、調胃承氣湯，竒之小方也；大承氣湯、抵當湯，竒之大方也。所謂因其攻裏而用之也。
桂枝麻黄偶之，小方也；葛根青龍偶之，大方也。所謂因其發表而用之也，故曰汗不以竒，下不以偶。
張從正曰：大方有二，有君一臣三佐九之大方；病有兼證而邪不一，不可以一二味治者，宜之有分兩大而頓服之大方。肝腎及下部之病，道逺者宜之。
王太僕以心肺為近，腎肝為逺，脾胃為中；劉河間以身表為逺、身裏為近。
以予觀之，身半以上其氣三、天之分也；身半以下其氣三、地之分也，中脘人之分也。
小方
從正曰：小方有二。
有君一臣二之小方，病無兼證、邪氣，専一，可一二味治者宜之。
有分兩少、而頻服之小方。心肺及在上之病者宜之，徐徐細呷是也。
完素曰：肝腎位逺、數多，則其氣緩不能速達於下，必大劑而數少；取其迅急下走也。心肺位近，數少則其氣急，下走不能升發於上，必小劑而數多；取其易散而上行也。
王氏所謂“肺服九、心服七、脾服五、肝服三、腎服一。”乃五臟生成之數也。
緩方
岐伯曰：補上治上，制以緩；補下治下，制以急。
急則氣味厚，緩則氣味薄；適其至所，此之謂也。病所逺而中道氣味之者，食而過之、無越其制度也。
王冰曰：假如病在腎，而心氣不足；服藥宜急，過之不以氣味飼心，腎藥凌心、心復益衰矣。餘上下逺近，例同。
完素曰：聖人治上不犯下，治下不犯上，治中上下俱無犯。
故曰“誅伐無過命曰大惑。”
好古曰：治上必妨下，治表必違裏。
用黄芩以治肺，必妨脾；用蓯蓉以治腎，必妨心；用乾薑以治中，必僭上；服附子以補火，必涸水。
從正曰：緩方有五。
有甘以緩之之方，甘草糖蜜之屬是也，病在胸膈取其留戀也。
有丸以緩之之方，比之湯散其行遲慢也。
有品件衆多之緩方，藥衆則遞相拘制、不得各騁其性也。
有無毒治病之緩方，無毒則性純功緩也。
有氣味俱薄之緩方，氣味薄則長於補上，治上比至其下，藥力已衰矣。
急方
完素曰：
味厚者為隂味，薄者為隂中之陽；故味厚則下泄，味薄則通氣。
氣厚者為陽氣，薄者為陽中之隂，故氣厚則發熱，氣薄則發汗是也。
好古曰：治主宜緩，緩則治其本也；治客宜急，急則治其標也。
表裏汗下，皆有所當緩、所當急。
從正曰：急方有四。
有急病，急攻之急方。中風闗格之病是也。
有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也。
有毒藥之急方，毒性能上涌下泄以奪病勢也。
有氣味俱厚之急方，氣味俱厚、直趨於下而力不衰也。
竒方
王冰曰：單方也。
從正曰：竒方有二，有獨用一物之竒方，病在下而逺者宜之；有藥合陽數三五七九之竒方，宜下不宜汗。
完素曰：假如小承氣，竒之小方也；大承氣抵當湯竒之大方也。所謂因其攻下而為之也。桂枝麻黄，偶之小方也；葛根青龍，偶之大方也。
所謂因其發散而用之也。故曰汗不以竒，下不以偶。
偶方
從正曰：
偶方有三，有兩味相配之偶方；有古之二方相合之偶方。
古謂之複方，皆病在上而近者宜之。
有藥合隂數二四六八十之偶方；宜汗不宜下。
王太僕言：汗藥不以偶，則氣不足以外發；下藥不以竒，則藥毒攻而致過意者。下本迅利，故單行則力専，専則直下、不旁及而速汗，或難出故併行則物衆而力微乎？
乃仲景制方桂枝汗藥，反以三味為竒；大承氣下藥，反以四味為偶何也？
豈汗下緩急在力之小大，而不以數之竒偶為重乎?
複方
岐伯曰：竒之不去則偶之，是謂重方。
好古曰：竒之不去，複以偶；偶之不去，複以竒，故曰複。複者再也，重也。
所謂十補一泄，數泄一補也。
又傷寒見風脈、傷風得寒脈為脈證，不相應宜以複方主之。
從正曰：複方有三。
有二方、三方及數方相合之複方。如桂枝二越脾一湯五積散之屬是也。
有本方之外别加餘藥，如調胃承氣加連翹、薄荷、黄芩、梔子為凉膈散之屬是也。
有分兩均齊之複方：如胃風湯各等分之屬是也。
王太僕以偶為複方，今七方有偶又有複，豈非偶乃二方相合、複乃數方相合之謂乎？
文章来源：道藏读书会
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五省穿越游记（一）：人生，是不能重来的旅程
学佛新视野
07-01 17:30
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题记：踏过万水千山，看过灯红酒绿，尝过食不知味，试过夜不能寐，方知生活真意。
人的一生，会经历许多——成长、求学、工作、婚姻，无论哪一方面出了问题，都会带来一系列苦恼与困顿。四者有一二圆满，大部分人已感满足。但人久困于城市的喧嚣之中，就会向往大自然的洒脱之境。
于是，在领队的带领下，我们一行人开始了一段自驾穿越之旅。
(一)放生与杀生的争锋
自驾游的乐趣在于，主动权在自己手中，不用急匆匆赶路。兴之所至，我们可以沿着蜿蜒的小路进去，只为看唯美的风景。
第一站到广西，这里的山色秀丽清新，呈现一片田园风光，甘蔗林还初初长成，一片蔚然之态。
到中越边境时，路上设有关卡，边防警察查身份证。车窗打开时，一只马蜂误闯了进来。它在驾驶室的玻璃前横冲直撞，几经来回。明明就是路，怎么老碰壁呢？没找到合适的出口啊，误以为自己看到的是正路。
领队挥手赶它，它不为所动，任性地按自己的方式飞舞。我见状，递了一张棉柔巾过去。一会儿，它终于被裹着弄出窗外了。
领队对我说：“若不是你坐在我后座，我都要灭掉它了。”
我回应：“谢谢你，它会感恩你放它一条生路的。”
好在平时宣扬了佛教“不杀生而行放生”的教义，领队也通情达理，没有粗暴灭之，马蜂逃过一劫。
“我虽未学佛，但依然尊重队友学佛的信仰。”这是我从领队身上体会到的。
尊重、理解与包容，是可贵的品质，往往会拉近人心。用包容的心去看待彼此的不同，气氛也会逐渐融洽。若一味用自己的标准去要求他人，想要改变他人，只会引发抵触与反感。原来，善良与善巧是可以并进的！
(二)未领略大理的 “风花雪月”，意外先到了
“风花雪月”是大理的四处著名景点，即“下关风、上关花、苍山雪、洱海月”。
下关是一个地名，苍山洱海之间的风源主要来自这里。上关也是地名，是一片开阔的草原，开满了姹紫嫣红的花。再加上经夏不消的苍山雪，以及随波飘荡的洱海月，这四景成了大理的四张“名片”。
抵达大理时，夜幕已经降临，我们先见识了一轮“洱海月”。大家还相约第二天清晨去看日出，拍摄美景。
凌晨三四点，睡得正迷糊。耳边传来一阵又一阵低沉的滋滋声，后来才知道是队友大凌来电话了。室友阿虹接完电话，就急匆匆收东西。询问之下，一个不幸的消息传来——大凌的哥哥去世了！阿虹是大凌的至交好友，两人要一起返家吊唁。
前一天，在车上，大凌还问我：“人活着的意义是什么？”这个生命的终极问题，饱含深意。我就从学佛修行人的角度说，人活着是为了学好佛法，了生脱死，脱离六道轮回的苦海，又从自觉觉他等方面阐述了一番。
他还问我，真的有极乐世界吗？我说当然有，那是净土，只有幸福没有痛苦，只有和平祥乐，没有纷争烦恼。他听了，陷入了深思。
后来，我才知道，大凌有个长年卧床的哥哥，已经到了癌症晚期。大凌哥哥曾是IT精英，家庭和美，子女。自从生了病，整个家便蒙上了阴影。大凌哥哥中年撒手人寰，留下一对儿女尚且年幼，家中长辈白发人送黑发人，可想有多么沉重和悲痛。
明天和意外哪个先到？谁也不知道。陶渊明诗有言：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”有生之年，珍惜生命，爱护家人，学好佛法，早日掌控自己的生死吧。因为没有那么多的来日方长。
送走了折返的伙伴，其他人的旅程仍然继续。
（三）绝处逢生的险与美
进入四川境内，座座巍峨大山，处处风光旖旎。但是，我们也切身体会了什么叫“蜀道之难难于上青天”！
山，连绵起伏，云雾缭绕。盘山道路从山脚到山顶螺旋式上升，山脚到山顶温度相差十几度，海拔高处达4000多米。一会儿在山脚，一两个小时后，可能就到了云端之上。
路的一旁是悬崖峭壁，一旁紧挨着山石。更险峻的是，有些路段，就是泥路，更加深了行路难的程度。一着不慎，车都可能翻落。
我的心提到了嗓子眼，持念“救度母心咒”的速度也越来越快。
我曾问领队：“遇到危险路段会不会害怕？”
他回答：“不怕，因为有足够的越野经验应对困难。”
确实，他发挥了十足的自信、谋略与机智，如何过弯道，如何防落石，主驾和副驾如何配合等等。他带我们走寻常人未曾走过的路，遭寻常人不遭的罪，也看寻常人不曾见的景。
让我眼前一亮的是，每逢垭口（两山顶之间较低的部分），风特别大，基本都有佛教徒布置的五色经幡。那一阵阵的簌簌声，让人忍不住思考一个千年古题：是风动、幡动，还是仁者心动？
（未完待续）
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撰文：南风知我意
学佛新视野
07-01 17:30
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题记：踏过万水千山，看过灯红酒绿，尝过食不知味，试过夜不能寐，方知生活真意。
人的一生，会经历许多——成长、求学、工作、婚姻，无论哪一方面出了问题，都会带来一系列苦恼与困顿。四者有一二圆满，大部分人已感满足。但人久困于城市的喧嚣之中，就会向往大自然的洒脱之境。
于是，在领队的带领下，我们一行人开始了一段自驾穿越之旅。
(一)放生与杀生的争锋
自驾游的乐趣在于，主动权在自己手中，不用急匆匆赶路。兴之所至，我们可以沿着蜿蜒的小路进去，只为看唯美的风景。
第一站到广西，这里的山色秀丽清新，呈现一片田园风光，甘蔗林还初初长成，一片蔚然之态。
到中越边境时，路上设有关卡，边防警察查身份证。车窗打开时，一只马蜂误闯了进来。它在驾驶室的玻璃前横冲直撞，几经来回。明明就是路，怎么老碰壁呢？没找到合适的出口啊，误以为自己看到的是正路。
领队挥手赶它，它不为所动，任性地按自己的方式飞舞。我见状，递了一张棉柔巾过去。一会儿，它终于被裹着弄出窗外了。
领队对我说：“若不是你坐在我后座，我都要灭掉它了。”
我回应：“谢谢你，它会感恩你放它一条生路的。”
好在平时宣扬了佛教“不杀生而行放生”的教义，领队也通情达理，没有粗暴灭之，马蜂逃过一劫。
“我虽未学佛，但依然尊重队友学佛的信仰。”这是我从领队身上体会到的。
尊重、理解与包容，是可贵的品质，往往会拉近人心。用包容的心去看待彼此的不同，气氛也会逐渐融洽。若一味用自己的标准去要求他人，想要改变他人，只会引发抵触与反感。原来，善良与善巧是可以并进的！
(二)未领略大理的 “风花雪月”，意外先到了
“风花雪月”是大理的四处著名景点，即“下关风、上关花、苍山雪、洱海月”。
下关是一个地名，苍山洱海之间的风源主要来自这里。上关也是地名，是一片开阔的草原，开满了姹紫嫣红的花。再加上经夏不消的苍山雪，以及随波飘荡的洱海月，这四景成了大理的四张“名片”。
抵达大理时，夜幕已经降临，我们先见识了一轮“洱海月”。大家还相约第二天清晨去看日出，拍摄美景。
凌晨三四点，睡得正迷糊。耳边传来一阵又一阵低沉的滋滋声，后来才知道是队友大凌来电话了。室友阿虹接完电话，就急匆匆收东西。询问之下，一个不幸的消息传来——大凌的哥哥去世了！阿虹是大凌的至交好友，两人要一起返家吊唁。
前一天，在车上，大凌还问我：“人活着的意义是什么？”这个生命的终极问题，饱含深意。我就从学佛修行人的角度说，人活着是为了学好佛法，了生脱死，脱离六道轮回的苦海，又从自觉觉他等方面阐述了一番。
他还问我，真的有极乐世界吗？我说当然有，那是净土，只有幸福没有痛苦，只有和平祥乐，没有纷争烦恼。他听了，陷入了深思。
后来，我才知道，大凌有个长年卧床的哥哥，已经到了癌症晚期。大凌哥哥曾是IT精英，家庭和美，子女。自从生了病，整个家便蒙上了阴影。大凌哥哥中年撒手人寰，留下一对儿女尚且年幼，家中长辈白发人送黑发人，可想有多么沉重和悲痛。
明天和意外哪个先到？谁也不知道。陶渊明诗有言：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”有生之年，珍惜生命，爱护家人，学好佛法，早日掌控自己的生死吧。因为没有那么多的来日方长。
送走了折返的伙伴，其他人的旅程仍然继续。
（三）绝处逢生的险与美
进入四川境内，座座巍峨大山，处处风光旖旎。但是，我们也切身体会了什么叫“蜀道之难难于上青天”！
山，连绵起伏，云雾缭绕。盘山道路从山脚到山顶螺旋式上升，山脚到山顶温度相差十几度，海拔高处达4000多米。一会儿在山脚，一两个小时后，可能就到了云端之上。
路的一旁是悬崖峭壁，一旁紧挨着山石。更险峻的是，有些路段，就是泥路，更加深了行路难的程度。一着不慎，车都可能翻落。
我的心提到了嗓子眼，持念“救度母心咒”的速度也越来越快。
我曾问领队：“遇到危险路段会不会害怕？”
他回答：“不怕，因为有足够的越野经验应对困难。”
确实，他发挥了十足的自信、谋略与机智，如何过弯道，如何防落石，主驾和副驾如何配合等等。他带我们走寻常人未曾走过的路，遭寻常人不遭的罪，也看寻常人不曾见的景。
让我眼前一亮的是，每逢垭口（两山顶之间较低的部分），风特别大，基本都有佛教徒布置的五色经幡。那一阵阵的簌簌声，让人忍不住思考一个千年古题：是风动、幡动，还是仁者心动？
（未完待续）
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撰文：南风知我意
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