#星火早安# And were an epitaph to be my story I'd have a short one ready for my own. I would have written of me on my stone: I had a lover's quarrel with the world.
如果要为我写一篇墓志铭，我已有短小的一篇预备好。我的石碑上会刻下这样一行：我曾与世界如恋人般地争吵。—— 罗伯特·弗罗斯特

#小布说抚州# 【快来看看汤显祖写的文章啊！他代恩师撰写《与吴霁寰索诗文》尺牍有没有你熟悉的句子[太开心]】

徐朔方先生笺校《汤显祖全集》（1998版）和《汤显祖集全编》（2015版）收录了汤显祖很多的尺牍，但是近年来还陆续发现不少散失在他人文集中的未收录其中。目前，笔者发现的有近20个。对于收集到的汤显祖尺牍，有的已公开发表，有的发给好友进行考证，还有更多的正在考证之中。今天要向大家介绍汤显祖一个非常特别的尺牍《与吴霁寰索诗文》。录文如下：

夜过青阳，江潮已落。孤灯独坐，离思渺然。舟中惜乏卷耳。不经明灯染绘，当图万里江流。千章云树于方寸之缣矣。计明日抵家辞枫潭，即至昆陵，治一巨卷。待兄於舟渚之间，不知送行文、留别诗能满此否。幸早图，毋使临期索逋，成逼迫也。

夹注：

●《货殖传》云：“木千章。”

●唐诗：渭北春天树，江东日暮云。

●韩昌黎、柳子厚有送行文。

●杜子美、李太白有留别诗。

该尺牍出自《千古斯文》第6册《匏卷·求借汇》。《千古斯文》共7册，1—3册分为天、地、人卷，由“笔洞生徐奋鹏”选评，主要收录元代以前名人的文章；4—7册分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木卷（有的是两卷合一册），由“犹龙子余应虬”纂辑，“笔洞生徐奋鹏”校释，收录了数百名明代名人的尺牍。其中收录抚州临川人汤显祖、丘兆麟、吴之甲等人的尺牍若干。这些汤显祖的尺牍，在徐朔方先生笺校的文集中只查到有《复张山东惠文》1个，题名为《与张东山司马》，内容只个别字不同。其他的均未查到。汤集未收录尺牍我正在进行一一考证，可先透露的是其中有一篇疑似汤显祖的辞职信。这些我以后将有另文介绍，这里不再赘述。

对汤显祖朋友圈稍有了解的都知道，汤显祖有一好友名叫徐奋鹏，也就是《千古斯文》纂辑人之一的“笔洞生徐奋鹏”。徐奋鹏字自溟，别号“笔峒生”，江西省抚州市临川云山人，年龄比汤显祖稍小，与汤显祖是非常要好的朋友，汤显祖早期的文集很多就是由徐奋鹏协助整理的。因此，《千古斯文》中的汤显祖尺牍出于汤显祖之手应该是毫无疑问。至于另一纂辑人“犹龙子余应虬”是何许人也，目前还未掌握太多的资料。《千古斯文·凡例》注明成书时间是“万历乙卯仲秋之吉书成”，落款是“临汝五车馆主人谨识”。万历乙卯即万历四十三年（1615），汤显祖还健在。至于“临汝五车馆主人”是谁，还有待于进一步考证，但当是临川人无疑。

那么尺牍《与吴霁寰索诗文》中的吴霁寰是谁？经过细致查找，发现是吴维岳。吴维岳(1514—1569)，字峻伯，号霁寰。明朝孝丰(今属浙江安吉)人。嘉靖十七年(1538)进士。

这下问题来了。大家都知道，汤显祖（1550—1616），隆庆四年（1570）年才中举，万历十一年（1583）才中进士。吴维岳比汤显祖年长36岁，而且吴维岳去世时，汤显祖才虚岁20，尚未中举，他们怎么会有交往？同时尺牍中更有“待兄於舟渚之间”文句，这个“兄”字明显是指尺牍的受方即吴维岳，意思是写信人和收信人是年龄相当或者是同一科举人（进士）的关系。那么，汤显祖在写信中用“兄”这个词显然有违常理。

正当笔者迷雾重重，百思不得其解时，突然盯住文中“辞枫潭”三个字，分析“枫潭”要么是个人，要么是个地方，“辞枫潭”就是辞别“枫潭”的意思。因此顺着“枫潭”这条线索查找，结果找到《枫潭集抄》，搜索后发现这是明代南昌万虞恺的文集。翻开一看，笔者顿时惊呼起来，原来《枫潭集抄》的三个序中第二个序的落款是“少初山人徐良傅谨撰”，第三个序则落款“霁寰居士吴维岳书于历下无倦堂。”

徐良傅（1505—1565），字子弼，号少初。东乡人，明代古文家，是汤显祖的尊师。龚重谟先生的《汤显祖大传》第三章“少年师友”记载：“嘉靖四十一年（1562）春节一过，汤尚贤（汤显祖的父亲）便携带十三岁的汤显祖来投这位老名师。徐良傅初看到汤显祖，上下打量一番，后觉得他气宇不凡，欣然接收为门生。”

再查徐良傅、万虞恺、吴维岳三人的关系，很快就查到他们均是嘉靖戊戌（1538）进士。徐良傅与吴维岳关系非常好，吴维岳有《天目山斋岁编》二十八卷，其中有大量与徐良傅有关的诗文。

找到了这些证据，就不难理解这篇文章是出自汤显祖之手了。因为在古代，门生代恩师，下级官员代领导，当地文士代在外地为官的乡人撰写文章是极为普遍的事情。比如罗万藻就代吴道南撰写过《乐所公墓表》；南宋崇仁李刘代人撰写过文章百篇以上，其中代临川腾桥董居谊撰写的文章多达三十篇以上；陈际泰的《故少司马大中丞毛伯丘公墓志铭》也是代人撰写的。那么《与吴霁寰索诗文》由汤显祖代老师撰写就太正常不过了。这些代人所作的文章收录到自己的文集中，也属正常。

接下来简单考证一下这篇文章的撰写时间和地点。首先，这篇文章一定是徐良傅和吴维岳在世前所撰写的，也就是说《与吴霁寰索诗文》撰写时间应该在1565年前，对应汤显祖的年龄，也就是十五岁左右。不要怀疑汤显祖这么小年纪写不出好文章，在龚重谟先生的《汤显祖大传》记载汤显祖三岁时就有“帅博汤聪两神童的称赞”。在汤显祖文集中有《乱后》诗，就是汤显祖十二岁时作的。其次，撰写地点很可能是在长江的行船中。文句中有“夜过青阳”一句。青阳是长江中下游安徽省境内的一个地方，“夜过青阳”就是指晚上船过青阳。还有“即至昆陵”。昆陵是长江边上江苏常州的古称。据查，徐良傅和吴维岳两人都在昆陵任过知县。那么徐良傅这次去昆陵一带是干什么？尺牍中有“治一巨卷”文句。分析“治一巨卷”意思是编一部大书，同时想在这套书中收录一些吴维岳的文章，因此才有《与吴霁寰索诗文》的信。“不知送行文、留别诗能满此否？”就是这个意思。在古代，编书是人生“三不朽”重大追求之一。文集可以是自己撰写的文章，也可以是辑录别人撰写的，比如徐奋鹏《千古斯文》就是纂辑别人撰写文章的文集。据资料记载，徐良傅著有《爱吾庐集》八卷、《枪榆集》和《文昌新河》，但这三本文集现都不知下落。究竟“治一巨卷”是什么文集就不得而知了。
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苏溪这座书院超牛！

在苏溪历史上，曾有一个人和一座书院，影响深远。

石一鳌 (1230～1311)
字晋卿，号幡松。义乌人，宋末元初理学家。他一生大部分时间在自己开辟的一所名为“讲岩”的书院讲经授徒、著书立说。用今天的话说，他一生的事业主要就是办大学、当校长(山长)，日常工作就是讲课、做学问。围绕着他和他的讲岩书院，可以说是“群贤毕至，少长咸集”，以他和讲岩书院为中心的“朋友圈”，超牛。

苏溪史上超牛的“朋友圈”

这个苏溪历史上超牛的“朋友圈”都有谁呢？

首先就要说他那两位响当当有明确记载的得意门生——王龙泽和黄溍。

王龙泽

在我国1300多年的科举史上，义乌籍高中进士者数以百计，而这当中最优的还数南宋的状元王龙泽。在王龙泽拜师求学、追求功名的过程中，目前只有石一鳌与他有明确而密切的师生关系记载。

王龙泽 (1246～1294)
南宋最后一场科考(1274年甲戌科)被钦点为春榜状元。除了师生关系，王龙泽还是石一鳌当年的恩师王世杰之孙。

黄溍

黄溍 (1277～1357)
元朝唯一的一名义乌籍进士，著名史官、文学家、书法家、画家，诗、词、文、赋及书法、绘画无所不精，被列为元代“儒林四杰”之一。据《义乌县志》明崇祯刻本“甥黄溍铭其墓”之说，黄溍是石一鳌的外甥，他自弱冠后受业于石先生十多年。在此期间，黄溍的好友列表里还有书画名家赵孟頫。

由于石一鳌不遗余力地弘扬徐侨之理学，而使“徐氏之传不终寥寥也”。在以徐侨为首的宋明理学浙中一系的道统中，石一鳌是王世杰弟子，徐侨的再传弟子。后宅人叶由庚与石一鳌之师王世杰为同门，被宋濂评价为“婺传朱熹之学而得其真者”。石一鳌属于朱熹理学在义乌发展承上启下的重要人物，晚年他潜心研究《易经》，著有《五言总论》十卷等。

元末明初著名文学家、明代开国文臣之首的宋濂，名震域中的文史学家、名动天下的一代忠烈王袆，历任翰林编修、监察御史等职的杜门书院开创者傅藻，还有义乌元明两朝史上名人傅烁、金涓、朱廉等都是石一鳌的再传弟子。

石一鳌所在的时代，是义乌文风鼎盛之时，义乌成为理学传播的重要一支，文章名人辈出。义乌历史上中进士者约200人，仅石一鳌在世期间中进士者近半百。

盛况空前讲岩书院

“讲岩”是石一鳌创办的一所书院。其办学规模有多大？黄溍曾不下三次写到“讲岩”的办学盛况。在《墓表》中写道：“负笈而至、执弟子礼者虑数百人。”他为同门师兄、浦江籍蒋朋龙写的《蒋君墓志铭》中再次提起：“闻先生当宋景定、咸淳间，执弟子礼者恒数百人。”宋景定、咸淳，也就是公元1260到1274年这15年的时间；恒者，经常也。显然，这“恒数百人”汇聚于“讲岩”。

在《饶州路儒学教授许君(熹)墓志铭》中，黄溍又写道：“异时处士兄弟从乡先生石公游，有隽声。后二十年，复遣君兄弟受业石公之门。”东阳有一许氏人家，父子两代4人先后受业于石先生。石一鳌在学界的影响力，“讲岩”书院办学之盛、“名校”之口碑可见一斑。

三百以上方可称数百。有数量才会有质量，有质量才能出精英。如此众多的优秀弟子汇聚门下，出个状元是幸运也属于情理之中。

据《义乌县志》嘉庆(1802)刻本卷十四之“人物传·文学”之“施郁”条目，施郁(字景文)与其父兄弟的孙子施南一两人同于南宋度宗咸淳四年戊辰(1268)高中进士。当年同榜中进士的，还有朱丹溪的堂祖父朱叔麒。施郁、施南一之前都曾与石一鳌一起担任文学教授(开门授徒)。

施郁、施南一是“讲岩”书院有史料记载的两名担纲教师。此外，在受业于石先生十多年的过程中，黄溍也应该参与了“讲岩”书院的一些事务。施郁、施南一及门生黄溍卿等同道才俊的合作支持，为“讲岩”书院的发展和延续起到了重要作用。

在黄溍看来，石一鳌最为时人所推重的是举业经验。对于王龙泽的状元及第，黄溍在《墓表》中这样解读：“然自秘臣君(王世杰)以来，惟用举子业相授受，故先生之门，名贤书升学馆者相望。其高弟或据乙科，最后榷货君(王世杰)之孙龙泽，遂为咸淳甲戌进士第一。”石一鳌在授业过程中传承了其先师、徐侨弟子王世杰的教授方法，把侧重点放在了“举子业”上，淡化了单纯理学思想和研究心得的传授。“名贤书升学馆者相望”现象的出现，说明“讲岩”俨然已经成了当时各种理学思想观点与“举子业”信息的交汇中心。

从办学规模与成就上看，“讲岩”是南宋末年我国书院中的“巨无霸”，是义乌乃至我国书院文化的一座高峰。

盛名“讲岩”今何在

这座声名显赫的讲岩书院就在苏溪！

“讲岩”既是书院名称也指其背靠之山名。据嘉庆刊本《义乌县志》载：“讲岩，县西北三十里苏溪，石氏一鳌讲学处。”那么它的确切地址又在哪儿呢？

曾有人猜想，当年的“讲岩”会不会就是苏溪水流过，环境优美的水竹洞天(滴水岩公园)？

其实不然，滴水岩对古人来说山水条件并不理想。该区域山势陡峭，要构建容纳数百人的书院，山上、山下都没有可建设大型建筑群的开阔地。原先自东往西过来的酥溪到达滴水岩区域后，急拐弯向北，溪面变窄水流加急，切割了滴水岩与溪东农田、村庄的连接。若该山体上曾有大型建筑群，如今也应留有建筑地基遗址。

而查阅旧县志的“图说”“舆图”就不难发现真正的“讲岩”之所在。

崇祯县志

康熙县志

雍正县志

现存的明万历、崇祯，清康熙、雍正等《义乌县志》诸刻本，都在苏溪所属的“龙祈乡”舆图中明确标注了“讲岩山”的位置：在苏溪蒋宅与新院两个古村的中间地带。

据《苏溪蒋氏宗谱》，宋宝佑年间(1253-1258)，蒋默，字静之，任大理寺评事。后游学义乌酥溪，观讲岩山松柏青翠碧水环绕，遂创居苏溪蒋宅，为义乌苏溪蒋氏始祖。公元1260到1274年期间，正是讲岩书院门生数百人期间，蒋默游学酥溪应当就是在讲岩书院。

苏溪镇新院村老支书蒋永珩曾回忆，他小时候在今“新院小区”位置仍是很大一片山，断断续续、大大小小的山岗相连。今天的人民北路就是穿过山岗而筑。在上世纪40～50年代，这一带还有许多嶙峋的岩石，有的块头非常大。山岗中有很多需数人才能合抱的粗大松树，这些树木已在1958年左右被砍伐。

当年这片山脚下的开阔地乃是绝佳的构筑书院之地：背靠“讲岩”山而朝南，采光充分，地势上具备了容纳大型建筑群的条件。南面的苏溪镇的母亲河酥溪自东向西缓缓流过。这段溪流不仅为“讲岩”书院提供了取水、洗涤的方便，也阻挡了鸡羊牛马、闲杂人等随意过江，环境更加清幽。

现今地图

根据古地图，对比今苏溪镇的卫星地图，“讲岩”的大致区域就了然于前了：讲岩书院地址应大致在今“苏溪江北综合市场”至“新院小区”附近的开阔地带。

来源：中国义乌网
编辑：许小丹