囤积癌晚期的盛况（其实就是懒）：前个月已经分出来好几波小样了居然现在还有这么多，不得不夸一句怡丽丝尔真是价廉物美（多）啊[good][good]；我一个没有耳洞的人为什么要买耳环？？；纸盒纸袋囤积狂，毕业装东西用掉了一大半，乐乐茶是我最好的朋友[太开心]；文件囤积，呵呵这个该死的出入境；门票册子囤积，上博科技馆自然博物馆各种小册子；Zsy忙了一天下班的时候说回头想想还是觉得我很猪[太开心]
乘风破浪：伊能静，不服老不行啊。《推开世界的门》公演状况百出，伊能静压轴出场，有一个耳返却没声音了；这组拿到全场最低分91分，连歌词字幕都不配；王智是最适合这首歌的，却惨遭淘汰。
伊能静又该自责了，她知道王智淘汰后，低着头说不出话，一直哭，王智倒是挺坚强的。
伊能静一直都是好心教两位，但她太喜欢表达，另外两个很被动，毫无性格色彩。
比如，舞蹈的部分，王丽坤是专业的，伊能静仍然不放心，要王丽坤说出王智的不足，哪怕造成伤害，只要目的是好的就行。王丽坤说“我在这方面并不是最优秀的，指挥别人不大好”。
跟伊能静讲道理，她永远是赢的那一方。
其实伊能静不应该一上来就按最专业的标准来要求两个小白，既然她说组团没有团魂是不行的，那这一组的团魂何在？
还是应该让三个人一起找这首歌的感觉，对歌的理解要达成共识，比专业比不过，那就比走心嘛。然而王丽坤和王智是很走心的唱法，伊能静毕竟出过专辑，用的技巧，和他们俩不搭。整首歌，听起来很不协调。确实和《兰花草》的舞台效果有差距，尤其是分数悬殊那么大，最受打击的是伊能静。
还是怪伊能静给自己压力太大了，一边参加乘风破浪，一边是婆婆和妈妈。从她戴的耳骨夹就能看出，是同时录的。顶着队长的压力，带都带不动，还和孩子分开，米粒打电话常哭，她内心是崩溃的。付出最多，本来她是好心，却最不讨好，成了得了便宜还卖乖的类型。
比如她看了别的组唱跳，开始涨她人志气，灭自己威风了。说她们三个性格上也没有吸引力，另外两个傻傻地坐着，像两个犯了错的孩子一样。
毕竟投票要看观众缘的，这三个人里，目前观众缘最强的不就是伊能静自己嘛，这样说，有点像出风头当队长，又嫌弃人家拖后腿的感觉。其实伊能静是不想她们走而已。从结果就能看出，王丽坤观众缘比王智稍微好一点而已，所以，她居然没走。
伊能静保养成少女颜值，但没有“少女感”。想法太多了，看谁都像孩子，都想去教一下，做一个聪明的傻女人不好嘛。
态度肯定不等于唠叨啊。
像郑希怡还不错，说话是有阅历的，说出来又好听，精髓在于适可而止。可能伊能静说的话，全都被剪进去了，因为她省后期啊。
伊能静又该自责了，她知道王智淘汰后，低着头说不出话，一直哭，王智倒是挺坚强的。
伊能静一直都是好心教两位，但她太喜欢表达，另外两个很被动，毫无性格色彩。
比如，舞蹈的部分，王丽坤是专业的，伊能静仍然不放心，要王丽坤说出王智的不足，哪怕造成伤害，只要目的是好的就行。王丽坤说“我在这方面并不是最优秀的，指挥别人不大好”。
跟伊能静讲道理，她永远是赢的那一方。
其实伊能静不应该一上来就按最专业的标准来要求两个小白，既然她说组团没有团魂是不行的，那这一组的团魂何在？
还是应该让三个人一起找这首歌的感觉，对歌的理解要达成共识，比专业比不过，那就比走心嘛。然而王丽坤和王智是很走心的唱法，伊能静毕竟出过专辑，用的技巧，和他们俩不搭。整首歌，听起来很不协调。确实和《兰花草》的舞台效果有差距，尤其是分数悬殊那么大，最受打击的是伊能静。
还是怪伊能静给自己压力太大了，一边参加乘风破浪，一边是婆婆和妈妈。从她戴的耳骨夹就能看出，是同时录的。顶着队长的压力，带都带不动，还和孩子分开，米粒打电话常哭，她内心是崩溃的。付出最多，本来她是好心，却最不讨好，成了得了便宜还卖乖的类型。
比如她看了别的组唱跳，开始涨她人志气，灭自己威风了。说她们三个性格上也没有吸引力，另外两个傻傻地坐着，像两个犯了错的孩子一样。
毕竟投票要看观众缘的，这三个人里，目前观众缘最强的不就是伊能静自己嘛，这样说，有点像出风头当队长，又嫌弃人家拖后腿的感觉。其实伊能静是不想她们走而已。从结果就能看出，王丽坤观众缘比王智稍微好一点而已，所以，她居然没走。
伊能静保养成少女颜值，但没有“少女感”。想法太多了，看谁都像孩子，都想去教一下，做一个聪明的傻女人不好嘛。
态度肯定不等于唠叨啊。
像郑希怡还不错，说话是有阅历的，说出来又好听，精髓在于适可而止。可能伊能静说的话，全都被剪进去了，因为她省后期啊。
#立平爱心基金[超话]#阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。
见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？
此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。
必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理，既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？所以前面是破和合，这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合，离开明暗和虚空来谈见的话，就等于讲龟毛兔角。「明暗虚空，三事俱异」，这里这个「俱异」可以解释为离开、分开。「从何立见」，这个见从何谈起？
明暗相背，云何或同？离#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##贾乃亮#
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这是七大里的第六大，见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。
见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。佛在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知？因色空有：实际上讲它是不是有知？它可以随缘显现，随缘妙用。
如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」，是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。设居中宵：「中宵」，是夜里十二点钟前后。白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。有月亮的时候叫白月，没有月亮的时候，像初一、三十，叫「黑月」。
则明暗等，因见分析：见觉随着这个明暗之缘而显现出它的那种分别性，这个分别性叫无念分别，也叫「无知」。要注意，讲无知不等于它没有这种灵性。不能讲它不知，是讲它不分别，或者是无念分别，但它必须知道。虽然知道，但它感觉不到什么刺激啊、光亮啊……它就没有不舒服的那种感觉。
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？
此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。
必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。
灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理，既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？所以前面是破和合，这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合，离开明暗和虚空来谈见的话，就等于讲龟毛兔角。「明暗虚空，三事俱异」，这里这个「俱异」可以解释为离开、分开。「从何立见」，这个见从何谈起？
明暗相背，云何或同？离#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##贾乃亮#
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