【古荷抄经】《道家、密宗与东方神秘学》“ 藏中密法，大体汇为四部，即作、修、瑜伽、无上瑜伽。作修之部，为资粮之修集，积福德基。瑜伽之部，已会福德智慧二种资粮而并修迈进。仪轨修法，均有一共通组织，即生起次第与圆满次第。依佛法之信、解、行、证、次第而言，一切众生，由初发心而登正觉，无论何时何地，若因若果，固皆循此生圆二次第而修者。无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归。松风水月，未足比其清华！仙露明珠，讵能方其朗润。佛能通一切智，穷万法源，心等太空。读书不难，读书不为书困，不为目瞒，入乎其内，出乎其外，别具只眼为难。康熙以幼冲继位于未定之局，削平诸藩于内忧外患之际，内用黄老，外崇理学，励精图治，躬亲力学，晓畅天文、历算，擅长中外文言，颁行圣谕条训，集孔孟人伦孝悌之义于笃行，以弭明末诸大儒履践忠君复国之学于无。康熙游刃于黄老孔孟仁慈之术而暗于方外，致使逃禅韬晦者，得以潜养其兴复机运。康熙、雍正、乾隆三代父子，有清一代文治之懋。” — 南怀瑾

莲池大师：《佛说阿弥陀经疏钞》卷二（四）

十身者。一正觉佛。至十随乐佛。详具离世间品。此十身佛。唯华严有之。然约其大要。不出觉满之义。故曰十身初满。正觉始成。名圆满佛也。天中天者。天有四。一世间天。诸国王是。二生天。欲色无色诸天是。三净天。四果支佛是。四义天。十住菩萨是。佛并超之。是天而又天也。圣中圣者。声闻缘觉菩萨。入圣域而未优。惟佛居极果。是圣而又圣也。即释迦者。过去未来。须标某佛。释迦见坐道场。一土之中。无二佛故。喻如前朝帝主。须称国号。当今天子。直曰至尊。亦以一国之中无二主故。是知单言佛者。即悉达所成贤劫第四佛也。

「是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願」
正報莊嚴，光明照耀
內外明徹，身光破暗
受用不盡，智慧資身
改邪歸正，導入大乘
修淨梵行，得戒清淨
諸根圓滿，得生健美
病苦悉除，身心安樂
轉女成男，具丈夫相
令離邪行，悉歸正覺
仗佛威神，解脫憂苦
專念受持，得妙飲食
專心受持，得妙衣服
這不止是願，而是「微妙上願」，因為它不是自私自利的願，而是為一切眾生所發的願。

《經營健康人生》