#阳光信用[超话]#
唯愿岁月安暖，流年馨香
朱丽
清浅岁月，紫陌红尘，山一程水一程，时光更迭，一帘烟柳一路风景。不知不觉中，我们收纳了光阴的温柔，忘却了途经的山寒水瘦，回眸处，弱风疏雨，迷离梦境，月影溪云，缱绻诗情。
不得不说，生命的行程，成长即是丰盈，慢慢地学会了懂得和释然，学会了让心适时靠岸。看不到沧海桑田，却看得到日月流转，在逝水如烟的日子里，删繁就简，从容淡然，何尝不是我们所期待的静好流年？
总是那么喜欢在柔蓝湖绿的清晨，在微风中漫步，在花香里沉醉；总是那么喜欢在午后的时光，品一杯浓淡相宜的茶，看天空的明媚，看四季的嫣然；总是那么喜欢在笼罩着一片金色寂静的黄昏，看落日留下长长的影子，看露珠轻轻地滴落在一株花丛中......
生活里，总是会有淡淡的愁绪，风起落花、流云飞絮、清歌浅唱、寂寂诗行，但岁月的慈悲，终会拂过你的眉间心上，明媚你的忧伤，在尘世的印记里，让那份初心澄澈美好，无论怎样的百转千回，我们的爱和善意永不会老去。
很多时候，我们还爱着薰衣草的浪漫，还爱着一帘幽梦的纯纯梦幻，在烟火日常里，保持着诗意的欢喜和美丽的纯真，又何尝不是一种对生活的热爱和感恩？拥有一颗单纯的心，无论风霜雪雨，我么的幸福和快乐永不会走远。
林清玄说，柔软的心最有力量。时日渐长，曾经的任性被磨平了棱角，曾经的较真被慢慢搁浅，开始懂得，事事的不完美即是寻常，慢慢学会了对自己也多些柔软，累的时候听一听风，赏一赏月，生活的情味需要我们去体会，在这份悠然心境里憩息，走遍万水千山心依然很暖。
有人感叹，如花美眷也抵不过似水流年；有人寻觅，灯火阑珊处伊人含笑；有人伤怀，人生若只如初见；有人自问，浮生若梦为欢几何？梦回时，方知人间有味是清欢。以随遇而安的心境面对生活的种种，一切便云淡风轻。林语堂说：“随遇而安无不可，人间到处有花香”。
在阳光轻洒的花园，三五知己品茶赏花、清笛赋曲、吟诗漫谈、抚琴作画，这样的时刻怎样都好，莞尔一笑的从容，风吹动裙裾的飘逸，轻轻嗅起花香的痴迷，一切仿佛在红尘之外，却真真实实的在红尘之内。人与人相遇，是注定，亦是前缘，感恩这灵魂相遇的暖，彼此的世界即是彼此的港湾，美好，总在相遇的每一瞬间。
人生行程，做一个和光阴深情对语的人，走着走着花就开了，把诗和远方留存在心间，把一路风景慢慢珍藏，愿岁月安暖，流年馨香。 https://t.cn/RyhNiEC
唯愿岁月安暖，流年馨香
朱丽
清浅岁月，紫陌红尘，山一程水一程，时光更迭，一帘烟柳一路风景。不知不觉中，我们收纳了光阴的温柔，忘却了途经的山寒水瘦，回眸处，弱风疏雨，迷离梦境，月影溪云，缱绻诗情。
不得不说，生命的行程，成长即是丰盈，慢慢地学会了懂得和释然，学会了让心适时靠岸。看不到沧海桑田，却看得到日月流转，在逝水如烟的日子里，删繁就简，从容淡然，何尝不是我们所期待的静好流年？
总是那么喜欢在柔蓝湖绿的清晨，在微风中漫步，在花香里沉醉；总是那么喜欢在午后的时光，品一杯浓淡相宜的茶，看天空的明媚，看四季的嫣然；总是那么喜欢在笼罩着一片金色寂静的黄昏，看落日留下长长的影子，看露珠轻轻地滴落在一株花丛中......
生活里，总是会有淡淡的愁绪，风起落花、流云飞絮、清歌浅唱、寂寂诗行，但岁月的慈悲，终会拂过你的眉间心上，明媚你的忧伤，在尘世的印记里，让那份初心澄澈美好，无论怎样的百转千回，我们的爱和善意永不会老去。
很多时候，我们还爱着薰衣草的浪漫，还爱着一帘幽梦的纯纯梦幻，在烟火日常里，保持着诗意的欢喜和美丽的纯真，又何尝不是一种对生活的热爱和感恩？拥有一颗单纯的心，无论风霜雪雨，我么的幸福和快乐永不会走远。
林清玄说，柔软的心最有力量。时日渐长，曾经的任性被磨平了棱角，曾经的较真被慢慢搁浅，开始懂得，事事的不完美即是寻常，慢慢学会了对自己也多些柔软，累的时候听一听风，赏一赏月，生活的情味需要我们去体会，在这份悠然心境里憩息，走遍万水千山心依然很暖。
有人感叹，如花美眷也抵不过似水流年；有人寻觅，灯火阑珊处伊人含笑；有人伤怀，人生若只如初见；有人自问，浮生若梦为欢几何？梦回时，方知人间有味是清欢。以随遇而安的心境面对生活的种种，一切便云淡风轻。林语堂说：“随遇而安无不可，人间到处有花香”。
在阳光轻洒的花园，三五知己品茶赏花、清笛赋曲、吟诗漫谈、抚琴作画，这样的时刻怎样都好，莞尔一笑的从容，风吹动裙裾的飘逸，轻轻嗅起花香的痴迷，一切仿佛在红尘之外，却真真实实的在红尘之内。人与人相遇，是注定，亦是前缘，感恩这灵魂相遇的暖，彼此的世界即是彼此的港湾，美好，总在相遇的每一瞬间。
人生行程，做一个和光阴深情对语的人，走着走着花就开了，把诗和远方留存在心间，把一路风景慢慢珍藏，愿岁月安暖，流年馨香。 https://t.cn/RyhNiEC
3.8女神节献给母亲的暖心文案：
1⃣ "
剪断的脐带，用力关上的门
我用一生跟你告别
你却用一生跟我说路上小心
我的生命是从睁开眼睛爱上你的笑容开始
感谢你不是超人却为我变成了万能
节日快乐 我的女神
2⃣ ིྀིྀ ❤ʜᴀᴘᴘʏ̆̈3.8女神节
妈妈是我的盔甲 我是妈妈的软肋❤
你为我做的一切 照耀了我一生
感谢妈妈让我有前进的梦想
也有回家的方向小棉袄会努力✨
再努力成为你的防弹衣节日快乐 妈妈
3⃣ "
我最爱的女神 节日快乐吖
母爱是柴米油盐间的琐碎细腻
是无数次辗转低回的牵挂
大概人间没有天使所以有了妈妈的存在
过去你扶我蹒跚学步
未来我陪你夕阳漫步
4⃣ ིྀིྀ ❤ʜᴀᴘᴘʏ̆̈女神节
宇宙洪荒，生命浩瀚
但只有你和我分享过心跳❤
希望你永远不要被母亲这个标签所累
你应该开心的做自己，尽情地享受作为母亲的爱与美然后分点盈余来扮演我的母亲
这一生的宠溺和浪漫一定给妈妈留一份
5⃣ "
妈妈的碎碎念念温暖了我的岁岁年年
在这个特别的节日里 孩儿祝您：
身体健康❗平安顺遂❗
青春永驻❗万事胜意❗
往后余生幸福是你❗健康是你❗
暴富暴美暴瘦还是你 ❗❗❗
6⃣ ིྀིྀ ❤ʜᴀᴘᴘʏ̆̈女神节快乐
您的手，看起米很柔软 却撑起了整个家
我从来，不是完美的孩子
但您是最完美的妈妈
时光慢些吧，不要在让您变老了…
我要用我毕生殷勤，换你有梦可枕✨
愿您爱自己如爱我 而我学会爱自己和你 https://t.cn/R66p35Q
1⃣ "
剪断的脐带，用力关上的门
我用一生跟你告别
你却用一生跟我说路上小心
我的生命是从睁开眼睛爱上你的笑容开始
感谢你不是超人却为我变成了万能
节日快乐 我的女神
2⃣ ིྀིྀ ❤ʜᴀᴘᴘʏ̆̈3.8女神节
妈妈是我的盔甲 我是妈妈的软肋❤
你为我做的一切 照耀了我一生
感谢妈妈让我有前进的梦想
也有回家的方向小棉袄会努力✨
再努力成为你的防弹衣节日快乐 妈妈
3⃣ "
我最爱的女神 节日快乐吖
母爱是柴米油盐间的琐碎细腻
是无数次辗转低回的牵挂
大概人间没有天使所以有了妈妈的存在
过去你扶我蹒跚学步
未来我陪你夕阳漫步
4⃣ ིྀིྀ ❤ʜᴀᴘᴘʏ̆̈女神节
宇宙洪荒，生命浩瀚
但只有你和我分享过心跳❤
希望你永远不要被母亲这个标签所累
你应该开心的做自己，尽情地享受作为母亲的爱与美然后分点盈余来扮演我的母亲
这一生的宠溺和浪漫一定给妈妈留一份
5⃣ "
妈妈的碎碎念念温暖了我的岁岁年年
在这个特别的节日里 孩儿祝您：
身体健康❗平安顺遂❗
青春永驻❗万事胜意❗
往后余生幸福是你❗健康是你❗
暴富暴美暴瘦还是你 ❗❗❗
6⃣ ིྀིྀ ❤ʜᴀᴘᴘʏ̆̈女神节快乐
您的手，看起米很柔软 却撑起了整个家
我从来，不是完美的孩子
但您是最完美的妈妈
时光慢些吧，不要在让您变老了…
我要用我毕生殷勤，换你有梦可枕✨
愿您爱自己如爱我 而我学会爱自己和你 https://t.cn/R66p35Q
何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
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