南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0494
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四九四集） 2017/10/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0494
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：
【勤修堅持第四十六】
這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：
【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】
經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四三六集） 2017/5/12 英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區 檔名：02-041-0436
請坐，諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百八十三頁，九百八十三頁第三行，「轉相教化」，經文接著前面來的，請看經文：
【尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。】
我們在這一品經，「如貧得寶」，內容非常豐富。世尊教導我們，告訴我們五惡、五痛、五燒，前面所說的，這是業因果報，不能不知道。佛非常慈悲，應化在世間，為的是教化眾生離苦得樂。苦，究竟苦是六道輪迴，我們無法想像。造五惡，這個五惡就是五戒，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。這個五條，佛告訴我們，前面四種屬於性罪，你要是犯了，本身就是罪，罪惡；酒這一條叫遮罪，遮罪是防禦。前面四種惡，酒喝醉了，自己做不了主宰，很容易就侵犯了，所以，佛把飲酒也定立為重戒之一。這個五惡，花報是痛，果報是燒，五痛五燒。世尊一生講經教學，每一次講演都提到這個問題，可見得它很嚴重，造成巨大的災難，從釋迦牟尼佛那個時代到今天愈演愈烈。
西方人的記載，釋迦佛距離我們現在是二千五百多年，可是中國人的記載三千多年，哪一種可靠？黃念祖老居士告訴我們，古人的比較可靠。因為從漢朝佛教傳到中國來，那個時候去佛還不遠，傳過來是正確的。外國人所說的二千五百多年，是古印度佛去世之後，每一年點一點，數那個點，二千五百多個點。古來這是世世代代相傳，他說這個不可靠，因為印度曾經被外國佔領過，是不是每年都點？不可靠。所以中國古大德，包括前一代的老和尚，像虛雲老和尚，諦閑老法師，他們都用中國歷代傳下來的三千多年，三千多少年我記不清楚了，好像是三千四十多年。
示現在世間，為什麼？為幫助一切苦難眾生，離一切苦得一切樂。苦樂從哪裡來的？我們迷了就是苦的來源，覺悟了就離開苦，就脫苦了。所以佛教的教育，始終都是幫助我們覺悟。會覺悟嗎？肯定會，為什麼？因為你本來覺悟。一切眾生本來成佛，這是佛說的。本來是佛，為什麼變成這個樣子？迷了，「一念不覺而有無明」，這是佛在經上講。眾生怎麼迷的？迷在一念不覺。這一念不覺是什麼時候？很難說，每個人不一樣，有些人可以說在無量劫前就迷了，一直到今天都還沒有醒過來。迷的時候用的心是妄心，妄心是什麼？貪瞋痴。覺悟了用真心，不貪、不瞋、不痴。到哪裡去找？古時候有，現在找不到了，也許還有，這些人住在深山裡面，人跡不到的地方，他在那修行。我們可以相信，不但有人真修，深山裡面還有菩薩羅漢，五台山，文殊菩薩，確實有證據。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四三六集） 2017/5/12 英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區 檔名：02-041-0436
請坐，諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百八十三頁，九百八十三頁第三行，「轉相教化」，經文接著前面來的，請看經文：
【尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。】
我們在這一品經，「如貧得寶」，內容非常豐富。世尊教導我們，告訴我們五惡、五痛、五燒，前面所說的，這是業因果報，不能不知道。佛非常慈悲，應化在世間，為的是教化眾生離苦得樂。苦，究竟苦是六道輪迴，我們無法想像。造五惡，這個五惡就是五戒，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。這個五條，佛告訴我們，前面四種屬於性罪，你要是犯了，本身就是罪，罪惡；酒這一條叫遮罪，遮罪是防禦。前面四種惡，酒喝醉了，自己做不了主宰，很容易就侵犯了，所以，佛把飲酒也定立為重戒之一。這個五惡，花報是痛，果報是燒，五痛五燒。世尊一生講經教學，每一次講演都提到這個問題，可見得它很嚴重，造成巨大的災難，從釋迦牟尼佛那個時代到今天愈演愈烈。
西方人的記載，釋迦佛距離我們現在是二千五百多年，可是中國人的記載三千多年，哪一種可靠？黃念祖老居士告訴我們，古人的比較可靠。因為從漢朝佛教傳到中國來，那個時候去佛還不遠，傳過來是正確的。外國人所說的二千五百多年，是古印度佛去世之後，每一年點一點，數那個點，二千五百多個點。古來這是世世代代相傳，他說這個不可靠，因為印度曾經被外國佔領過，是不是每年都點？不可靠。所以中國古大德，包括前一代的老和尚，像虛雲老和尚，諦閑老法師，他們都用中國歷代傳下來的三千多年，三千多少年我記不清楚了，好像是三千四十多年。
示現在世間，為什麼？為幫助一切苦難眾生，離一切苦得一切樂。苦樂從哪裡來的？我們迷了就是苦的來源，覺悟了就離開苦，就脫苦了。所以佛教的教育，始終都是幫助我們覺悟。會覺悟嗎？肯定會，為什麼？因為你本來覺悟。一切眾生本來成佛，這是佛說的。本來是佛，為什麼變成這個樣子？迷了，「一念不覺而有無明」，這是佛在經上講。眾生怎麼迷的？迷在一念不覺。這一念不覺是什麼時候？很難說，每個人不一樣，有些人可以說在無量劫前就迷了，一直到今天都還沒有醒過來。迷的時候用的心是妄心，妄心是什麼？貪瞋痴。覺悟了用真心，不貪、不瞋、不痴。到哪裡去找？古時候有，現在找不到了，也許還有，這些人住在深山裡面，人跡不到的地方，他在那修行。我們可以相信，不但有人真修，深山裡面還有菩薩羅漢，五台山，文殊菩薩，確實有證據。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四三六集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6ionim3
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四三三集） 2017/4/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0433
諸位同學，諸位法師，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十九頁，第一行看起：
【如貧得寶第三十七】
三十七品。品題念老有幾句話，「前品佛說惡苦，折伏眾生，誡令捨惡」，前品意思。「本品說善因果，攝受眾生，勸勉精進從善止惡，拔生死之苦，升無為之安」，這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼？釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上，二千五百年前，就是為這樁事情，拔生死之苦，升無為之安。他做到了，給我們做出最好的榜樣，我們如果能夠模仿，依教奉行，我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長，佛說得詳細，為我們；明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲，真正是苦口婆心；對我們的期望，是幫助我們離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟這兩個字重要，是真的，不是假的。請看下文：
下面是科題，「庚二、約攝受以誨勉」，誨是教誨，勉是勉勵。就攝受這一方面來講，攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨，怎麼樣勉勵。下面分七小段，第一段，「彼此修善相較」，這是講修善來做一個比較，修世間善法，修出世間善法，不一樣。底下經文第一個小段，「一日百年」。我們看經文：
【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
兩土比較，因果報應差距很大。說明什麼？這個地方難修，難成就，難成就而能成就，這太稀有了，非常可貴。極樂世界太容易了，為什麼？那個地方只有善，沒有惡，所以很順利。可是我們到西方極樂世界去，得要具備條件，條件是什麼？信願持名。佛講的這些經教，字字句句我們都相信，我們沒有絲毫懷疑，努力斷惡修善，念佛求生，這才管用。
請看念老的註解。「廣植德本者」，這一句話，古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植，什麼是德本，據《會疏》裡面所說的，「德本有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本」。這是一般說法，六度也叫六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼？就修這六種。這六種第一個是布施，教我們放下，離開一切貪染，財布施、法布施、無畏布施要真幹，才有效果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我們一般人修行，大概就是為了這個。為什麼修布施？財富、聰明智慧、健康長壽為這個，為這個不能叫一切功德之本，這是世法。
那佛法呢？佛法比這個高，佛法布施，布施是對貪欲說的，於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭，這叫布施；那真的，是一切功德之本。徹底放下了，布施就是看破放下，前面說得很多。持戒，持戒怎麼持法？根本大戒乾淨了，一切都乾淨。根本大戒是什麼？就佛法來說，十善業道。根本大戒，分身口意，身業：不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的德本；口的德本，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，綺語是花言巧語、欺騙別人，兩舌是挑撥是非，言語，這四種過失遠離、沒有了，這人口有德，口業有德；意業有三種：不貪、不瞋、不痴，對於世出世間一切法，沒有貪戀，沒有瞋恚，不愚痴是什麼？不迷惑，對於世出世間一切法，清清楚楚，明明白白。一切法是什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《般若經》上說的，金剛般若。所以他心是定的。
……
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淨土大經科註（第四回） （第四三三集） 2017/4/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0433
諸位同學，諸位法師，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十九頁，第一行看起：
【如貧得寶第三十七】
三十七品。品題念老有幾句話，「前品佛說惡苦，折伏眾生，誡令捨惡」，前品意思。「本品說善因果，攝受眾生，勸勉精進從善止惡，拔生死之苦，升無為之安」，這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼？釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上，二千五百年前，就是為這樁事情，拔生死之苦，升無為之安。他做到了，給我們做出最好的榜樣，我們如果能夠模仿，依教奉行，我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長，佛說得詳細，為我們；明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲，真正是苦口婆心；對我們的期望，是幫助我們離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。究竟這兩個字重要，是真的，不是假的。請看下文：
下面是科題，「庚二、約攝受以誨勉」，誨是教誨，勉是勉勵。就攝受這一方面來講，攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨，怎麼樣勉勵。下面分七小段，第一段，「彼此修善相較」，這是講修善來做一個比較，修世間善法，修出世間善法，不一樣。底下經文第一個小段，「一日百年」。我們看經文：
【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
兩土比較，因果報應差距很大。說明什麼？這個地方難修，難成就，難成就而能成就，這太稀有了，非常可貴。極樂世界太容易了，為什麼？那個地方只有善，沒有惡，所以很順利。可是我們到西方極樂世界去，得要具備條件，條件是什麼？信願持名。佛講的這些經教，字字句句我們都相信，我們沒有絲毫懷疑，努力斷惡修善，念佛求生，這才管用。
請看念老的註解。「廣植德本者」，這一句話，古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植，什麼是德本，據《會疏》裡面所說的，「德本有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本」。這是一般說法，六度也叫六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼？就修這六種。這六種第一個是布施，教我們放下，離開一切貪染，財布施、法布施、無畏布施要真幹，才有效果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我們一般人修行，大概就是為了這個。為什麼修布施？財富、聰明智慧、健康長壽為這個，為這個不能叫一切功德之本，這是世法。
那佛法呢？佛法比這個高，佛法布施，布施是對貪欲說的，於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭，這叫布施；那真的，是一切功德之本。徹底放下了，布施就是看破放下，前面說得很多。持戒，持戒怎麼持法？根本大戒乾淨了，一切都乾淨。根本大戒是什麼？就佛法來說，十善業道。根本大戒，分身口意，身業：不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的德本；口的德本，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，綺語是花言巧語、欺騙別人，兩舌是挑撥是非，言語，這四種過失遠離、沒有了，這人口有德，口業有德；意業有三種：不貪、不瞋、不痴，對於世出世間一切法，沒有貪戀，沒有瞋恚，不愚痴是什麼？不迷惑，對於世出世間一切法，清清楚楚，明明白白。一切法是什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《般若經》上說的，金剛般若。所以他心是定的。
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