#生活资讯#【#出现4种变化的扁桃体可以考虑切除#】扁桃体虽是人体免疫器官，但仅是咽部免疫淋巴环内的一部分，且当其由防御器官变成感染的侵入门户和病灶时，坏处已大于益处。当扁桃体出现以下变化时，就应考虑手术切除：
①一个月发炎一次，甚至一年发病四五次；
②长期低热，全身检查除扁桃体炎外无其他病变者；
③扁桃体过度肥大，妨碍呼吸、吞咽者；
④扁桃体病变，成为诱发其他疾病的病灶时，如扁桃体炎导致了肾炎。
这些手术指征需要医生严格把握，对没有达到手术指征的扁桃体炎，可选择保守治疗减轻病痛。需要注意的是，急性期的扁桃体炎，不适合做切除手术，可以在急性感染控制后考虑（生命时报）
①一个月发炎一次，甚至一年发病四五次；
②长期低热，全身检查除扁桃体炎外无其他病变者；
③扁桃体过度肥大，妨碍呼吸、吞咽者；
④扁桃体病变，成为诱发其他疾病的病灶时，如扁桃体炎导致了肾炎。
这些手术指征需要医生严格把握，对没有达到手术指征的扁桃体炎，可选择保守治疗减轻病痛。需要注意的是，急性期的扁桃体炎，不适合做切除手术，可以在急性感染控制后考虑（生命时报）
谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
#菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##一乘了义[超话]##佛教[超话]##大乘定香精舍[超话]#
菩萨戒正说
第二十三、憍慢僻说戒（2）
#悟显法师法语#
「若不得好相。应二七。三七。乃至一年。」你要忏悔二七是十四天，三七是二十一天，乃至一年，一定要得好相。得好相「已」是「之后」，才在佛菩萨形像面前自誓受戒。「若不得好相。虽佛像前受戒不得戒。」如果没见好相，即使在佛像前发誓，你纵然把菩萨戒的仪范拿来从头到尾做一遍，也不会得戒。
「若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。」这一句话很重要，重点是帮你传戒的和尚他自己有没有得戒？如果他跟你讲：菩萨戒就是五戒。你一听就知道，像这种戒师根本没得戒！那你就佛前忏悔，得好相方能受戒。也有人是去参加菩萨戒，在菩萨戒坛上见好相，这种也可以。即使得戒和尚本身没有得戒，他不怕因果，敢无解作师，可是你的因缘就是如此，你在戒场那边忏也一样可以，重点是「得见好相」，一样得戒，所以不是死的。正常来说，传戒的法师一定是得戒的，但现在都只是靠名气，看哪一位名气大，就叫他出来传，或是在佛门时间久，僧腊比较高，叫他出来传，或是他的场地比较大，叫他出来传……，越来越离谱了。听过我们讲经的人，你一听那些来为你讲戒的人、传戒的人所说的，你就明白这些人根本没有得戒，他们连「光明金刚宝戒」是什么都不懂，那就是「无解作师」，你去找他求戒，根本不会得戒。
受戒的重点是传戒的人有得戒，因为你在有得戒的法师那里求戒，他是师师相授，有传承，所以不须见好相，只要在那里求戒就可以得戒。
#印光大师##佛法看世间##修行##大乘定香精舍##日行一善##佛学文化#
菩萨戒正说
第二十三、憍慢僻说戒（2）
#悟显法师法语#
「若不得好相。应二七。三七。乃至一年。」你要忏悔二七是十四天，三七是二十一天，乃至一年，一定要得好相。得好相「已」是「之后」，才在佛菩萨形像面前自誓受戒。「若不得好相。虽佛像前受戒不得戒。」如果没见好相，即使在佛像前发誓，你纵然把菩萨戒的仪范拿来从头到尾做一遍，也不会得戒。
「若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。」这一句话很重要，重点是帮你传戒的和尚他自己有没有得戒？如果他跟你讲：菩萨戒就是五戒。你一听就知道，像这种戒师根本没得戒！那你就佛前忏悔，得好相方能受戒。也有人是去参加菩萨戒，在菩萨戒坛上见好相，这种也可以。即使得戒和尚本身没有得戒，他不怕因果，敢无解作师，可是你的因缘就是如此，你在戒场那边忏也一样可以，重点是「得见好相」，一样得戒，所以不是死的。正常来说，传戒的法师一定是得戒的，但现在都只是靠名气，看哪一位名气大，就叫他出来传，或是在佛门时间久，僧腊比较高，叫他出来传，或是他的场地比较大，叫他出来传……，越来越离谱了。听过我们讲经的人，你一听那些来为你讲戒的人、传戒的人所说的，你就明白这些人根本没有得戒，他们连「光明金刚宝戒」是什么都不懂，那就是「无解作师」，你去找他求戒，根本不会得戒。
受戒的重点是传戒的人有得戒，因为你在有得戒的法师那里求戒，他是师师相授，有传承，所以不须见好相，只要在那里求戒就可以得戒。
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