鬼谷古法—断易精蕴
九鬼隆盛著
师父王虎应译（此为大正七年即1918年的著作，夹杂有日语文言文，因此翻译的有不妥之处，请见谅。）

第四篇，断法诸论
关于本易占总的纲要前面已经论述过了，现在开始分论，逐渐再讲其断法。我之所以把此方法推荐给各位同仁，是因为本易占是自古以来的第一妙法，其构成与自然非常吻合，理论肯定，准确率极高，好像一面镜子一样，非常玄妙。非常深奥。
《黄金策》全篇中就像“总断千金赋”一样，推理稳定，与实际占验没有出入，我认为是从古到今最好的资料，因此我在本书进行了解释，各种论断理尽完美，没有一点含糊的地方，这些应该都是刘先生一生的占验发现归纳总结的东西，没有丝毫保留，我们不能忽视。
这也是我多年实际验证体会到的，钻研出来的，让我自信满满，我阅读了大量的中国古书，去除错误，精研发现《黄金策》是唯一可以信赖的内容，后面我以古文经，自己的实践为纬，收集整理了各种断法，进行详细讲解，而且列举各种案例，大家熟悉掌握理法，又要学会活用。

#微博新知博主##我在微博涨知识# 【定义江湖】江与湖都是水体名字，两者起初并无干涉。自从《庄子·大宗师》里以两条因泉涸而相濡以沫的鱼为喻，来说明注定无济于事的悲剧结局之后，“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句成为名言的断语，既造就了一个著名的成语“相濡以沫”，又首次赋予“江湖”以自在逍遥了无牵挂之意蕴。自兹以降，“江湖”合体，演绎多少恩怨情仇。在儒家知识分子眼里，江湖是与庙堂相对的两极，这两极实际上就是出处进退——以天下为己任者，自然服膺范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的思想；而在屡遭政治对头明枪暗箭之后，皆有归隐江湖之志。这一点在苏东坡身上体现得尤为充分，“小舟从此逝，江海寄余生。”（《临江仙》）是归隐江湖的自白；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》）是洗尽铅华之后的平淡。
当然在朝廷主流之外，确实存在一股民间暗流即草莽江湖。历来的民间举事者，从秦末揭竿而起的陈胜吴广到清末轰动一时的义和团，都书写着这段江湖历史。时至今日，法治精神深入人心，作为暗流的江湖社会早已无所附丽，但是需要警惕结党营私者玷污草莽英雄的江湖义气，《庄子·胠箧》早已用隐喻的方式，指出“盗亦有道”的荒谬，即在实体正义（不得盗窃）缺失的情况下，仁义礼智等道德信条就会被强盗堂而皇之地利用，于是打家劫舍等盗窃活动也可以成为践行儒家伦理的教科书。读懂了《庄子》的良苦用心，就需用霹雳手段，截断蝇营狗苟者的利益勾连，把“江湖”还给历史长河中的草莽英雄，并让“江湖”一词从此只具有文献学和思想史的意义。 https://t.cn/Ryh9wg5

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。