“上朝学界中有一位著名学人，在德国从名师专研柏拉图十年，获得博士学位回国后，马上在一流大学(西南联大)当了教授，一九四九年后还移居美国，有幸没有在社会主义改造运动中抛撒光阴。他留下了什么呢？不过一篇柏拉图对话的汉译及注释和几篇不足以开启柏拉图研究气象的论文。国朝学界的柏拉图研究，并没有在他的薪传下起步。本来,他有足够的学资和时间完成柏拉图对话的汉译，却没有付出这份心血(据说这位大师认为，柏拉图不可译)。……那位柏拉图专家认为柏拉图不可译，何以教柏拉图时仍然用现代的英译？分明是缺乏热情。在大学执教，自然有学生辈，蒙恩的学生自然敬师，于是，这样的学人就成了传说中的大师。为什么国朝学界总喜欢供奉传说的大师？”

刘小枫骂人不带脏字但字字戳中人心。余纪元为陈康辩称陈康的精力都用在了学术研究上，其学术成就斐然，在国际学术界都是有地位的（见《陈康先生的遗产》）。余纪元为什么要替陈康申辩？因为余纪元本人也是以陈康为榜样的，在《悼念余纪元：在这样的时代，他仍然坚持哲学的本来使命》这篇文章中，作者提到余纪元的学术追求：

“……在逛书店的时候，看到书店里摆放的图书，他曾经立誓，总有一天要让自己写的书出现在世界上最著名的学术书店里。这一点他做到了。”
“我曾经劝他重新翻译《亚里士多德全集》，或者对亚里士多德的主要著作进行详细的注释。……如果说谁有资格做这件事，纪元无疑是最有资格的人之一。但是，我多次劝说之后，他还是婉拒了。他给出的理由是，他要写出更多英文著作，站在学术的最前沿，与世界上这个领域最著名的学者相互切磋砥砺，对学术发展做出自己的贡献。翻译、注释等学术普及性的工作，或许等老了再做更好。……”

陈康也好，余纪元也罢，个人的学术成就追求无可厚非，但总感觉少了一点格局。平心而论，中国西学研究一直都是很薄弱的，首当其冲就是元典的匮乏，以及对元典注疏的匮乏，对西学研究性作品译介不力。学术高台必须由学者一代又一代薪火传承积累建成，优秀学者如陈康、余纪元者，大可持自身优秀禀赋一步登天与西方学者共论长短，但如此的影响力也仅限于他们一人之名利也。尤其是他们天命走完，其影响力也就暗淡了，因为寥寥几部个人作品是无法带动后辈学者站在更高的平台观望世界的。

1992年陈康以90高寿在美国去世，余纪元则天不假年，2016年在52岁作为一个学者的黄金年纪即病逝，只留下几部还算有点影响的个人作品。陈、余两位学者在国际学术界无疑是有一定地位的，但在汉语学界的贡献就任人评说了。

说起来，刘小枫自90年代末游学回归即主持译介西学作品，至今已20余年，经其主持和亲手译介的西学作品，蔚然成观。尤其是其主持的【经典与解释】系列，已出版发行500多种，而且还在延续之中。可喜的是，这些努力没有白费，近20年汉语西学研究正是在这些译作的涵养之下散发出活力来。

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Visual Comfort丨联名设计师J Randall Powers
如果休斯敦有一位著名的装潢设计师，那就是J·兰德尔·鲍尔斯。J·兰德尔·鲍尔斯以在经典的室内装饰中添加国际大都市的氛围而闻名，他选择了大量的单品，纯粹的线条和奢华的面料。多年来，他的作品在《Architectural Digest》、《Elle Décor》和《House Beautiful》等杂志上受到了众多设计爱好者的赞赏，无论是在内页还是封面。他连续四年入选Elle Décor A-List。无论是在印刷品上还是在人面前，鲍尔斯都能立即被人认出。

从经典的传统到圆滑和干净的线条，鲍尔斯的作品注入了一种持续不变的节奏。选择物体并使它们在空间中协调的能力是装饰真正有趣的地方。鲍尔斯不跟随潮流，也不喜欢被归类为一成不变的装饰风格，因为他喜欢做自己，他发现，当最好的房间被独特的物品分层并点缀着多愁善感时，它们看起来是永恒的。

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协调合适是一切的关键。无论您的室内风格如何，都不要过度设计或过度装饰。保持一个充满奇妙有趣物品的空间始终是我们的目标，但太多只会让人眼花缭乱，会让房间感觉杂乱无章，没有经过深思熟虑。简单地移除一张椅子或一张桌子上的太多物品可以“净化空气”。永远不要害怕留白。虚空会让人感到耳目一新，并让其他物体有生命。
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命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。