#投资# #基金# #董宝珍投资思想#
今日投资之思（211）：成山涛提
有投资者提出这样一个问题，我现在持有高股息的银行股，股价不涨，仅靠股息的收入就可以满足我所有支出，我为什么还要加杠杆或买带杠杆的否极泰基金产品承担不必要的风险来挣自己这辈子花不到的钱呢？你是什么观点？欢迎各位讨论。
苑先生
价值投资者在大众错误、恐惧面前，发现价值，敢于逆势大胆出手；在估值长期不回归，被市场鞭打、嘲笑时，能吃苦肯吃苦，长期聚焦于自己的目标；在估值回归合理时，市场刚开始蜂拥便潇洒离开。这些都是价值投资者的精神气质，是赚钱和花钱所不能解释和涵盖的。那是一种信仰，一种责任，一种强有力的声音！如同董老师的为人，明明可以闷声赚钱，却要每天、持续、终身发声、分享、传道。这不仅是一种投资赚钱的能力，更是一种圣贤的品质。志同道合的你，难道不该一起同行吗？
牛先生
因为现在低估银行股没有一点风险，只有机会，现在低估银行股和过去几年比，已经发生质的改变，处理了人类历史上，最大的资产质量问题，有的已经进入持续好几季的，快速快速增长，可现在估值是过去几年最低的，历史罕见，市场愚蠢至极，事情越到极限，看的越清，反者，道之动，道是规律，是市场主宰，依道而行，按规律做事，赢定了，100%赢定了加杠杆是扩大收益，是顺天理规律而动，是上天给你机会要成就自己，抓住机会提升自己，
江先生
该投资者的问题当中，透露出差不多已经财富自由（以他的标准）。多挣出来的钱，也是这辈子花不到的。那确实保守有理。
祝女士
当你内心知足的时候就是富足自由的时候
成先生
只有心灵自由，才能财富自由，因为财富来源于心灵。什么是心灵自由，心灵自由是指当你作出某件重大的决定时，清醒的自知，勇敢地选择，无悔的担当。
成先生
@江风2 的分享中提到了财富自由，什么是财富自由，我以前思考过这个问题，财富自由并不是财富绝对金额的大小多少，而是说你对财富的占有欲望少于你占有的财富，你便自由了。当你占有的财富满足不了你的欲望时，你就还没有实现自由。财富自由主要是指，财富是你实现目标的手段工具，如果为财富所累所困，那便是财富的仆人/奴隶，反之，当你用财富去实现自己的理想/信念/追求，那你便是财富的主人，你便是自由的，你实现了财富自由。
成先生
关于杠杆，可以说杠杆是否极泰三击模式的精华和精髓，是董老师价值投资思想中人性博弈集中体现和表达。杠杆无所谓风险，绝大多数人使用杠杆体现的是人的动物性。而否极泰使用的杠杆体现的人的理性，因为它在是大众恐慌的时候使用的杠杆，在大众绝望的时候加大杠杆。三击模式的杠杆是符合天道的，这个天道是指价值规律。
成先生
心灵自由体现在董老师的一句话：我哪怕因为坚信/坚守真理/真相而一无所获/粉身碎骨，我也义无反顾/无怨无悔！这便是他精神自由的体现。
施先生
@CST 杠杆肯定是有风险，要不他们就不用期权等风险和收益不对等工具。只是在特定情况下风险极小且可控会动态加减杠杆。
常先生
1、每个人都有自己的追求吧，这也是这个世界的魅力所在，并不仅仅追求高收益的，否则人类就没有必要保持各自的特色了。
2、价值投资者普遍有一个特点，就是有很强的独立人格。我觉得汇聚到一是很难的，因为他们都想思想之独立，精神之自由。
巴菲特用60多年的历程实践出了投资的真谛，可是很多人并没有加入到伯克希尔股票之中，而是以伯克希尔为灯塔，让价值投资之火薪火相传，即使伯克希尔哪天消亡了，但是价值投资之精神还在。
说的不对的地方请多多批判
成先生
@施先生 风险的定义是你不知道的情况。我觉得杠杆是工具，他本身不是风险，如何使用才是风险，这是我的理解。
牛先生
@CST 心灵自由就是不投机不取巧，事实求是客观公证思考，事物长期发展方向，不能人云亦云，不能因人多势众而随错误同行，不能有私心杂念，主动按客观事物长期发展方向走，做正确，有意义的事
常先生
对了，今天这个话题触发了我一点点感想，就是我觉得买否极泰基金一定要做长久夫妻，而不是短暂的婚姻，这样才更能有利于否极泰的发展。因为投资过程不可控性太多，希望大伙都能更好的理解否极泰，那么否极泰基金的火种就会不断越燃越旺，别遇到点波折就埋怨，这不是合格出资人具有的品德
成先生
回到今天的题目，如果一个人本金足够大，他凭自己的股息/利息就可以满足自己，我觉得这不是最好的投资，通过财富自由的定义，我们不应该仅仅停留在财富的保值增值上，而是应该利用财富去追求真相/真理，在求真的过程中实现投资的价值，同时也实现自己人生的价值。
另外，我还想说杠杆不是风险，杠杆就是一根铁棍，如何使用这根撬棍才能导致风险和机会。
传统的价值投资是安全边际（合理的价值）长期持有为方法，获得优秀公司股票即股权的收益为目的；董老师的三击模式是以优秀公司为标的，以极低的价格买入优秀，阶段持有，是以人性博弈为方法，偏差为目的，这是两种不同的思想和方法。前者安全边际是方法，股票即股权是目的。后者人性博弈是方法，偏差是目的。这是我个人的一个理解，也许不正确。
陈奇
1、无尽宝藏，可以开发；
或许你已经功成名就，衣食无忧，家庭幸福，事业有成，但是你的心中有无尽的宝藏有待你开发；或许你的事业还不尽如人意，你心中有万亩良田有待你去进一步开拓！人生下半场会十倍精彩上半场，生命如此充满希望；
1、大功大业，一种选择：
认清投资方向，以实事求是精神，提升认知能力；算清投资大账，为老天爷打一份工，依天理大道而行；体证投资大道，用心感悟投资规律，用心践行投资大道；建立大功大业，一帆风顺的人生是平庸的，我们可以高高举起志于道德的财富，建立伟大功业；
3、投资修炼，提升心性；
将投资做为修炼心灵的道场，不断提升自己的心灵品质，格局和境界，心灵自由则财富自由，明心净心，安心明道，真正投资成功是以健全的心灵品质，依价值规律而行，达成投资目标，同时拥有幸福自在圆满崇高的人生；
4、自利利他，胸怀天下：
有形价值有限，无形价值无限，一个人成就自己的成功，其价值是有限的，而成就他人的成功，其价值是无限的，成就一个人就是成就无数人，天之道利而不害，和善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，真正的善是利益自己、他人和社会。
同行共勉
成先生
老悟的表达是：董老师的三击模式是特别行动队，股权投资是常规部队。
知识结构不同，表达方法不同，但是中心思想是相同的
少平
对于加杠杆这种事情，我呢？还是那句话，你感觉自己的水平和董老师比一比怎么样？如果你的水平超过董老师，你就可以加杠杆，我以为一般的人，90%以上都不适合加杠杆。董老师，他有专业的团队，你有吗？所以说加杠杆还要因人而异。
成先生
@少平 是来，杠杆似剑，用的好如虎添翼，用不好自废武功。
崔先生
杠杆是董老师意志力。
知行合一
今日投资之思（211）：成山涛提
有投资者提出这样一个问题，我现在持有高股息的银行股，股价不涨，仅靠股息的收入就可以满足我所有支出，我为什么还要加杠杆或买带杠杆的否极泰基金产品承担不必要的风险来挣自己这辈子花不到的钱呢？你是什么观点？欢迎各位讨论。
苑先生
价值投资者在大众错误、恐惧面前，发现价值，敢于逆势大胆出手；在估值长期不回归，被市场鞭打、嘲笑时，能吃苦肯吃苦，长期聚焦于自己的目标；在估值回归合理时，市场刚开始蜂拥便潇洒离开。这些都是价值投资者的精神气质，是赚钱和花钱所不能解释和涵盖的。那是一种信仰，一种责任，一种强有力的声音！如同董老师的为人，明明可以闷声赚钱，却要每天、持续、终身发声、分享、传道。这不仅是一种投资赚钱的能力，更是一种圣贤的品质。志同道合的你，难道不该一起同行吗？
牛先生
因为现在低估银行股没有一点风险，只有机会，现在低估银行股和过去几年比，已经发生质的改变，处理了人类历史上，最大的资产质量问题，有的已经进入持续好几季的，快速快速增长，可现在估值是过去几年最低的，历史罕见，市场愚蠢至极，事情越到极限，看的越清，反者，道之动，道是规律，是市场主宰，依道而行，按规律做事，赢定了，100%赢定了加杠杆是扩大收益，是顺天理规律而动，是上天给你机会要成就自己，抓住机会提升自己，
江先生
该投资者的问题当中，透露出差不多已经财富自由（以他的标准）。多挣出来的钱，也是这辈子花不到的。那确实保守有理。
祝女士
当你内心知足的时候就是富足自由的时候
成先生
只有心灵自由，才能财富自由，因为财富来源于心灵。什么是心灵自由，心灵自由是指当你作出某件重大的决定时，清醒的自知，勇敢地选择，无悔的担当。
成先生
@江风2 的分享中提到了财富自由，什么是财富自由，我以前思考过这个问题，财富自由并不是财富绝对金额的大小多少，而是说你对财富的占有欲望少于你占有的财富，你便自由了。当你占有的财富满足不了你的欲望时，你就还没有实现自由。财富自由主要是指，财富是你实现目标的手段工具，如果为财富所累所困，那便是财富的仆人/奴隶，反之，当你用财富去实现自己的理想/信念/追求，那你便是财富的主人，你便是自由的，你实现了财富自由。
成先生
关于杠杆，可以说杠杆是否极泰三击模式的精华和精髓，是董老师价值投资思想中人性博弈集中体现和表达。杠杆无所谓风险，绝大多数人使用杠杆体现的是人的动物性。而否极泰使用的杠杆体现的人的理性，因为它在是大众恐慌的时候使用的杠杆，在大众绝望的时候加大杠杆。三击模式的杠杆是符合天道的，这个天道是指价值规律。
成先生
心灵自由体现在董老师的一句话：我哪怕因为坚信/坚守真理/真相而一无所获/粉身碎骨，我也义无反顾/无怨无悔！这便是他精神自由的体现。
施先生
@CST 杠杆肯定是有风险，要不他们就不用期权等风险和收益不对等工具。只是在特定情况下风险极小且可控会动态加减杠杆。
常先生
1、每个人都有自己的追求吧，这也是这个世界的魅力所在，并不仅仅追求高收益的，否则人类就没有必要保持各自的特色了。
2、价值投资者普遍有一个特点，就是有很强的独立人格。我觉得汇聚到一是很难的，因为他们都想思想之独立，精神之自由。
巴菲特用60多年的历程实践出了投资的真谛，可是很多人并没有加入到伯克希尔股票之中，而是以伯克希尔为灯塔，让价值投资之火薪火相传，即使伯克希尔哪天消亡了，但是价值投资之精神还在。
说的不对的地方请多多批判
成先生
@施先生 风险的定义是你不知道的情况。我觉得杠杆是工具，他本身不是风险，如何使用才是风险，这是我的理解。
牛先生
@CST 心灵自由就是不投机不取巧，事实求是客观公证思考，事物长期发展方向，不能人云亦云，不能因人多势众而随错误同行，不能有私心杂念，主动按客观事物长期发展方向走，做正确，有意义的事
常先生
对了，今天这个话题触发了我一点点感想，就是我觉得买否极泰基金一定要做长久夫妻，而不是短暂的婚姻，这样才更能有利于否极泰的发展。因为投资过程不可控性太多，希望大伙都能更好的理解否极泰，那么否极泰基金的火种就会不断越燃越旺，别遇到点波折就埋怨，这不是合格出资人具有的品德
成先生
回到今天的题目，如果一个人本金足够大，他凭自己的股息/利息就可以满足自己，我觉得这不是最好的投资，通过财富自由的定义，我们不应该仅仅停留在财富的保值增值上，而是应该利用财富去追求真相/真理，在求真的过程中实现投资的价值，同时也实现自己人生的价值。
另外，我还想说杠杆不是风险，杠杆就是一根铁棍，如何使用这根撬棍才能导致风险和机会。
传统的价值投资是安全边际（合理的价值）长期持有为方法，获得优秀公司股票即股权的收益为目的；董老师的三击模式是以优秀公司为标的，以极低的价格买入优秀，阶段持有，是以人性博弈为方法，偏差为目的，这是两种不同的思想和方法。前者安全边际是方法，股票即股权是目的。后者人性博弈是方法，偏差是目的。这是我个人的一个理解，也许不正确。
陈奇
1、无尽宝藏，可以开发；
或许你已经功成名就，衣食无忧，家庭幸福，事业有成，但是你的心中有无尽的宝藏有待你开发；或许你的事业还不尽如人意，你心中有万亩良田有待你去进一步开拓！人生下半场会十倍精彩上半场，生命如此充满希望；
1、大功大业，一种选择：
认清投资方向，以实事求是精神，提升认知能力；算清投资大账，为老天爷打一份工，依天理大道而行；体证投资大道，用心感悟投资规律，用心践行投资大道；建立大功大业，一帆风顺的人生是平庸的，我们可以高高举起志于道德的财富，建立伟大功业；
3、投资修炼，提升心性；
将投资做为修炼心灵的道场，不断提升自己的心灵品质，格局和境界，心灵自由则财富自由，明心净心，安心明道，真正投资成功是以健全的心灵品质，依价值规律而行，达成投资目标，同时拥有幸福自在圆满崇高的人生；
4、自利利他，胸怀天下：
有形价值有限，无形价值无限，一个人成就自己的成功，其价值是有限的，而成就他人的成功，其价值是无限的，成就一个人就是成就无数人，天之道利而不害，和善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，真正的善是利益自己、他人和社会。
同行共勉
成先生
老悟的表达是：董老师的三击模式是特别行动队，股权投资是常规部队。
知识结构不同，表达方法不同，但是中心思想是相同的
少平
对于加杠杆这种事情，我呢？还是那句话，你感觉自己的水平和董老师比一比怎么样？如果你的水平超过董老师，你就可以加杠杆，我以为一般的人，90%以上都不适合加杠杆。董老师，他有专业的团队，你有吗？所以说加杠杆还要因人而异。
成先生
@少平 是来，杠杆似剑，用的好如虎添翼，用不好自废武功。
崔先生
杠杆是董老师意志力。
知行合一
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：在这个时候，阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑，阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来，先向佛顶礼，然后合起掌来，长跪在那儿，对佛说了。
世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事：“见闻”也是“见性”。若是这个见性，它一定是不生灭的话；为什么世尊您说我们把真性都丢了，做的事都很颠倒的？愿兴慈悲，洗我尘垢：愿佛您发大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我这种怀疑的尘垢！
N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒？
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒：佛的臂是金色的，佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说，于是就把金色的手臂垂到下边去了，这五轮指手向下指。对阿难说：“你现在看见我这个印手了吗？我手下垂的时候，是正、还是倒啊？”
这“母陀罗手”也就是个手的名字，并不是什么手印，它也就是和“兜罗绵手”一样的，所以你不要把这儿又弄出个手印来！弄出手印，这一些个学密宗的，就说：“喔，佛都有手印，我们要快学学这手印（mudra）！”这个不可以这样讲的！
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒：阿难这时候因为以前贸贸然答覆，就碰了很多钉子；现在他学乖了，所以不说他自己了。阿难说：“世间所有的众生、所有的人，说您手下垂，这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了，也不知道怎么样叫‘正’，怎么样叫‘倒’？”阿难不说一个决定辞，很滑溜的；就是说错了，也不是他自己的，是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正：佛对阿难又说：“你若说世间的众生，以这样子是倒。那么这所有的众生，手怎么样才算是正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正：阿难就说：“如来您把臂向上竖起来，您的兜罗绵手上指虚空，那就叫正的。”他说他不知道，讲完了，他又说众人都是这么说的。这就是说：“说不对了，不怨我。说不对了，不是我的过错。”就是：人家是“推功揽过”，他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
佛即竖臂，告阿难言：佛就把手臂竖起来，告诉阿难说。若此颠倒，首尾相换；诸世间人，一倍瞻视：若这个颠倒，头和尾掉过来相换，世间人就有两样的看法，就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷，不懂得“正、倒”的道理！上指，你说是正；下指，你说是倒；这根本就是一种颠倒！像这样颠倒，只是一个向上，一个向下，互相换一个位子而已，手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：那么这样，由这个迷中之迷，你要知道，你这个身与诸佛如来清净的法身，这么彼此类推，来发明这个“见性”：佛的身，就叫“正遍知”；你们的身，就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切，也遍知一切，知道什么叫“正”，什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了，以正为倒，以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛又说，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒：你好好观察观察、审视而观，你的身比起佛的身，叫“性颠倒”的这个名字，从什么地方出来的？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在：阿难听得手足无措，不知道怎么样是正，怎么样是倒？“瞪瞢”，也就是瞢瞢然不明白，好像盲目的人看不见东西。在这个时候，阿难和所有在法会的大众，瞪起眼睛，瞻仰于佛，眼睛连眨都不眨了；也不知道身、心这个颠倒在什么地方？都迷了！
P3正倒从心（分三）
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：因为阿难请佛兴大慈悲，佛就令阿难遂心满愿。在这时候，佛生出一种慈悲的心，怜悯阿难和在会的大众，就发大声音，普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子：诸位善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：我以前常常讲过。讲过什么呢？色法、心法、诸缘，和心所法，所有这些缘生的法，都不出我们现前的一念真心。
“色”，就是色法；“心”，就是心法。“心所使”，就是心所法。按照《百法明门论》所说：
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”，色法有十一种。心法，就是八识心王，这有八种。
“五十一个心所法”，心所法有五十一个。
“二十四个不相应”，有二十四个不相应法，它与色法、心法都不相应，与无为法也不相应。
“六个无为成百法”，有六种无为。上列合起来，共计是百法。
“诸缘”，这缘有四种──（一）亲因缘：就是比较相接近的。（二）增上缘。（三）次第缘：这又有一个名字，叫“等无间缘”。（四）所缘缘：所缘的这种东西。
那么“诸所缘法，唯心所现”，所有缘生的这种法，都是不出我们现前的一念真心。所有的法，所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象，从什么地方有的呢？都是从我们人心里生出来的；一切一切的这些个东西，也都包藏在我们心里头，不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了，这些个东西也都没有了！
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：你这个身和你这个识心，都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”，“身”，就是现在你这个身；“心”，哪一个心呢？这个是识心。那么是不是在这个识心之外，另有一个妙心？不是的；就在这个识心本体上，就有个妙心。不过我们人不知道用，所以就以为这个识心就是我们的心了；其实这是认贼作子，所以就变成颠倒了！
Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷：我说，你们这一班人怎么都把这常住真心失去了？这本来就是圆满微妙而又光明的这个心，这种非常宝贵光明的妙性，你们怎么失去了呢？而“认悟中迷”，你认为你是明白了，实际上你并不明白！不明白什么呢？不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性，却以为你所知道的那个识心，就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心；其实这是一种迷，你没有明白！这就是你的颠倒，也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：在这个时候，阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑，阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来，先向佛顶礼，然后合起掌来，长跪在那儿，对佛说了。
世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事：“见闻”也是“见性”。若是这个见性，它一定是不生灭的话；为什么世尊您说我们把真性都丢了，做的事都很颠倒的？愿兴慈悲，洗我尘垢：愿佛您发大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我这种怀疑的尘垢！
N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒？
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒：佛的臂是金色的，佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说，于是就把金色的手臂垂到下边去了，这五轮指手向下指。对阿难说：“你现在看见我这个印手了吗？我手下垂的时候，是正、还是倒啊？”
这“母陀罗手”也就是个手的名字，并不是什么手印，它也就是和“兜罗绵手”一样的，所以你不要把这儿又弄出个手印来！弄出手印，这一些个学密宗的，就说：“喔，佛都有手印，我们要快学学这手印（mudra）！”这个不可以这样讲的！
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒：阿难这时候因为以前贸贸然答覆，就碰了很多钉子；现在他学乖了，所以不说他自己了。阿难说：“世间所有的众生、所有的人，说您手下垂，这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了，也不知道怎么样叫‘正’，怎么样叫‘倒’？”阿难不说一个决定辞，很滑溜的；就是说错了，也不是他自己的，是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正：佛对阿难又说：“你若说世间的众生，以这样子是倒。那么这所有的众生，手怎么样才算是正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正：阿难就说：“如来您把臂向上竖起来，您的兜罗绵手上指虚空，那就叫正的。”他说他不知道，讲完了，他又说众人都是这么说的。这就是说：“说不对了，不怨我。说不对了，不是我的过错。”就是：人家是“推功揽过”，他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
佛即竖臂，告阿难言：佛就把手臂竖起来，告诉阿难说。若此颠倒，首尾相换；诸世间人，一倍瞻视：若这个颠倒，头和尾掉过来相换，世间人就有两样的看法，就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷，不懂得“正、倒”的道理！上指，你说是正；下指，你说是倒；这根本就是一种颠倒！像这样颠倒，只是一个向上，一个向下，互相换一个位子而已，手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：那么这样，由这个迷中之迷，你要知道，你这个身与诸佛如来清净的法身，这么彼此类推，来发明这个“见性”：佛的身，就叫“正遍知”；你们的身，就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切，也遍知一切，知道什么叫“正”，什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了，以正为倒，以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛又说，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒：你好好观察观察、审视而观，你的身比起佛的身，叫“性颠倒”的这个名字，从什么地方出来的？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在：阿难听得手足无措，不知道怎么样是正，怎么样是倒？“瞪瞢”，也就是瞢瞢然不明白，好像盲目的人看不见东西。在这个时候，阿难和所有在法会的大众，瞪起眼睛，瞻仰于佛，眼睛连眨都不眨了；也不知道身、心这个颠倒在什么地方？都迷了！
P3正倒从心（分三）
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：因为阿难请佛兴大慈悲，佛就令阿难遂心满愿。在这时候，佛生出一种慈悲的心，怜悯阿难和在会的大众，就发大声音，普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子：诸位善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：我以前常常讲过。讲过什么呢？色法、心法、诸缘，和心所法，所有这些缘生的法，都不出我们现前的一念真心。
“色”，就是色法；“心”，就是心法。“心所使”，就是心所法。按照《百法明门论》所说：
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”，色法有十一种。心法，就是八识心王，这有八种。
“五十一个心所法”，心所法有五十一个。
“二十四个不相应”，有二十四个不相应法，它与色法、心法都不相应，与无为法也不相应。
“六个无为成百法”，有六种无为。上列合起来，共计是百法。
“诸缘”，这缘有四种──（一）亲因缘：就是比较相接近的。（二）增上缘。（三）次第缘：这又有一个名字，叫“等无间缘”。（四）所缘缘：所缘的这种东西。
那么“诸所缘法，唯心所现”，所有缘生的这种法，都是不出我们现前的一念真心。所有的法，所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象，从什么地方有的呢？都是从我们人心里生出来的；一切一切的这些个东西，也都包藏在我们心里头，不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了，这些个东西也都没有了！
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：你这个身和你这个识心，都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”，“身”，就是现在你这个身；“心”，哪一个心呢？这个是识心。那么是不是在这个识心之外，另有一个妙心？不是的；就在这个识心本体上，就有个妙心。不过我们人不知道用，所以就以为这个识心就是我们的心了；其实这是认贼作子，所以就变成颠倒了！
Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷：我说，你们这一班人怎么都把这常住真心失去了？这本来就是圆满微妙而又光明的这个心，这种非常宝贵光明的妙性，你们怎么失去了呢？而“认悟中迷”，你认为你是明白了，实际上你并不明白！不明白什么呢？不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性，却以为你所知道的那个识心，就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心；其实这是一种迷，你没有明白！这就是你的颠倒，也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
一入红尘两鬓霜，人间何处不沧桑
何处觅，红尘俗世几时休，变幻谁能料，月冷星稀又一秋。
心自闲，何处不桃源，清风明月三分冷，变幻沧桑一梦还。
春来日暖艳阳天，同游不计年，心系纸鸢一路到君前。
相看秋水寒灯暖不眠，欲借纸鸢何日到君前。
飞上九重天，东风送我还，但愿春光万里共婵娟。
拂面柳如烟，万里晴空放纸鸢，紫燕呢喃旖旎暖心田。
暖人心，泪满襟，欲借纸鸢何日送佳音。

月到中秋最是夜难眠，阴晴总在今宵又一年。
此时明月阴晴缺，今宵聚散分，宜把相思圆梦逐浮云。
今宵月更寒，缺处不团栾，圆时自有宜从冷暖看。
景色长，好风光，阴晴冷暖今宵月似霜。
一轮圆月照千秋，万里江山宜放眸，天上人间无处不风流。
终难定，今宵月不明，宜把金樽邀桂影，好将圆梦寄秋声。
聚散云中月，明日阴晴缺与亏，天上人间心事诉于谁。
宜人最是小桥东，碧水圆荷映日红，月缺花残情未了，今宵梦里与君同。
月向圆时满，此夜人宜阴晴皆有缺，今宵又是一年前。
苏辛笔，且看今宵月正明，金樽斟美酒，莫将圆梦作浮萍。

相辉映，总是春，欲借纸鸢送我上青云。
戏纸鸢，拂面柳如烟，桃红李白春光暖，相映湖山一片天。
一夜绿成阴，放纵纸鸢天地心，莫道春光依旧暖人身。
春寒乍暖草初苏，呢喃相与呼，最喜纸鸢一路到京都。
相看无言泪眼朦，春寒料峭暖心中，纸鸢若是东风乱碧空。
碧云天，一路东风到眼前，还寒春尚早，相邀结伴看花妍。
东风吹雨过西湖，放任纸鸢天际浮，两岸青山相映趣，一江春水暖平芜。
寒冬未觉相催岁序迁，心系纸鸢送我上云天。
江南春已归，桃花渐暖飞上青云去，一路东风任我追。
飞上白云乡，东风万里长，乍暖还寒结伴去寻芳。

分外明，阴晴有缺总关情，天上难圆满，宜把相思寄远行。
宜把江山收眼底，莫将圆梦挂心头，阴晴有缺天难老，且看今宵月似钩。
晴空月自圆，宜将心事寄婵娟，阴阳两界今宵是哪年。
月缺花残谁与共婵娟，宜将心事相思伴梦圆。
明月相思寄，缺处清辉婵娟圆似梦，万家灯火正宜眠。
多时宜对酒，圆处好题诗，人间缺月今宵入梦迟。
圆荷池畔月徘徊，此夜偏宜独自开，缺处不知依旧为谁来。
云中缺，月下逢，宜趁清风天上共圆融。
莫道今宵月不眠，总是缺还全，圆时未必偏宜有后先。
诗无味，方知月有圆，莫道人生多缺憾，今宵一醉共婵娟。

今宵又是月如霜，缺处偏逢夜色凉，一样清辉圆似梦，宜将思念寄他乡。
风雨人生路漫艰，青丝白发叹流年，酸甜苦乐炎凉看淡然。
炎凉看不清，酸甜苦乐白发何须叹，且把人生作画屏。
两萧疏，百岁人生一梦无，炎凉多变幻，红尘苦乐少欢娱。
两无成，人生一梦中，世态炎凉多变幻，悲欢苦乐总关情。
漫步人生感慨多，白发叹蹉跎，酸甜苦乐炎凉任尔说。
人生何处青丝两鬓霜，苦乐酸甜冷暖品千觞。
世态几曾经，悲欢总是情，白发苍颜何处不峥嵘。
苦乐总无常，冷暖炎凉各自忙，白发苍颜何处不沧桑。
不芬芳，两鬓霜，苦乐年华世态历沧桑。

千古恨，百年忧，酸甜苦辣浮云任去留。
远尘寰，酸甜一笑间，饮露餐风无怨悔，粗茶淡饭味悠闲。
为李真豪杰，病去因身老布衣，但得餐余淡饭味甘肥。
老酒三杯可忘餐，百味一锅端，身无彩凤灵犀半点酸。
品来北国新茶味，餐罢南山野菜香，莫道酸甜正气是沧桑。
又经年，身似浮萍逐逝川，饮霜何所欲，粗茶淡饭味悠然。
苦里寻欢餐野菜，味中得趣品香茶，身居闹市尘嚣远，酸辣咸甜任尔夸。
世味年来饮露走天涯，酸甜苦辣红尘不是家。
身疲衣有泪，心酸意乱饮露谁知苦，五味杂陈酒一樽。
苦辣不由人，风霜染病身，饮露餐霞淡饭味甘醇。

加餐饭，何须问酒茶，身在红尘心不染，酸甜苦辣任由它。
百味人生苦辣咸，饮露不知年，酸甜冷暖红尘心自安。
凭谁问，眼底酸辛只自知，加餐能饱腹，粗茶淡饭味无奇。
人生苦短莫言酸，身在红尘心自安，饮露餐风淡饭味甘甜。
野菜加餐佐酒味甘醇，身居闹市酸甜苦辣辛。
一碗汤，不寻常，酸甜苦辣红尘梦亦香。
闹市远嚣尘，酸甜自在人，饮露餐风淡饭味甘醇。
不见飞鸿去，病骨难支餐前三碗酒，粗茶淡饭味尤真。
三餐不觉寒，人生百味苦中甘，身无彩凤灵犀半点酸。
多情最是中年味，无事偏宜午夜餐，苦辣酸甜皆过眼，此身安处即神仙。

不知愁，苦辣酸甜一并收，餐风无怨悔，粗茶淡饭味长留。
一树梅花酸到心，此身何处觅知音，餐风饮露无人问，世味年来薄似云。
太白仙家味，细品东坡野菜餐，苦辣酸甜正气傲云端。
人间何处神仙下九重，万里江山笑语满苍穹。
榴花皆火红，枝头硕果也羡农家乐，洒向人间都是情。
自在赛神仙，人间几万年，苦辣酸甜功过皆云烟。
天上人间不了情，神仙眷侣梦中行，凡尘俗事酸甜任我评。
笑语甜，皆争妍，神仙眷侣人间共婵娟。
九州生气皆春色，欢歌尽蜜甜，莫道神仙美景胜桃源。
有神仙，人间别样天，梦里甜歌飘入耳，醒来皆在画中眠。

天上人间眷侣共徜徉，千秋万代酸甜尽品尝。
世事无常苦与甜，功过皆云烟，逍遥自在人间几百年。
慷慨皆成赋，酸甜尽入诗，莫道神仙天上共相知。
降凡尘，各有春，玉液琼浆此物最销魂。
人间万事总如棋，不是神仙亦可悲，世上百年几度有甜时。
百花甜，千红皆有缘，莫道神仙无觅处，人间美景在眼前。
雾海皆千里，苦辣酸甜尽一杯，莫道神仙天上几轮回。
一壶浊酒醉神仙，笑看人间几万年，苦尽甘来甜入梦，功名利禄皆云烟。
人间五月中，神仙不与万朵皆娇艳，甜透心脾醉意浓。
味香鲜，满目琳琅皆可餐，神仙无觅处，人间美景胜桃源。
何处觅，红尘俗世几时休，变幻谁能料，月冷星稀又一秋。
心自闲，何处不桃源，清风明月三分冷，变幻沧桑一梦还。
春来日暖艳阳天，同游不计年，心系纸鸢一路到君前。
相看秋水寒灯暖不眠，欲借纸鸢何日到君前。
飞上九重天，东风送我还，但愿春光万里共婵娟。
拂面柳如烟，万里晴空放纸鸢，紫燕呢喃旖旎暖心田。
暖人心，泪满襟，欲借纸鸢何日送佳音。

月到中秋最是夜难眠，阴晴总在今宵又一年。
此时明月阴晴缺，今宵聚散分，宜把相思圆梦逐浮云。
今宵月更寒，缺处不团栾，圆时自有宜从冷暖看。
景色长，好风光，阴晴冷暖今宵月似霜。
一轮圆月照千秋，万里江山宜放眸，天上人间无处不风流。
终难定，今宵月不明，宜把金樽邀桂影，好将圆梦寄秋声。
聚散云中月，明日阴晴缺与亏，天上人间心事诉于谁。
宜人最是小桥东，碧水圆荷映日红，月缺花残情未了，今宵梦里与君同。
月向圆时满，此夜人宜阴晴皆有缺，今宵又是一年前。
苏辛笔，且看今宵月正明，金樽斟美酒，莫将圆梦作浮萍。

相辉映，总是春，欲借纸鸢送我上青云。
戏纸鸢，拂面柳如烟，桃红李白春光暖，相映湖山一片天。
一夜绿成阴，放纵纸鸢天地心，莫道春光依旧暖人身。
春寒乍暖草初苏，呢喃相与呼，最喜纸鸢一路到京都。
相看无言泪眼朦，春寒料峭暖心中，纸鸢若是东风乱碧空。
碧云天，一路东风到眼前，还寒春尚早，相邀结伴看花妍。
东风吹雨过西湖，放任纸鸢天际浮，两岸青山相映趣，一江春水暖平芜。
寒冬未觉相催岁序迁，心系纸鸢送我上云天。
江南春已归，桃花渐暖飞上青云去，一路东风任我追。
飞上白云乡，东风万里长，乍暖还寒结伴去寻芳。

分外明，阴晴有缺总关情，天上难圆满，宜把相思寄远行。
宜把江山收眼底，莫将圆梦挂心头，阴晴有缺天难老，且看今宵月似钩。
晴空月自圆，宜将心事寄婵娟，阴阳两界今宵是哪年。
月缺花残谁与共婵娟，宜将心事相思伴梦圆。
明月相思寄，缺处清辉婵娟圆似梦，万家灯火正宜眠。
多时宜对酒，圆处好题诗，人间缺月今宵入梦迟。
圆荷池畔月徘徊，此夜偏宜独自开，缺处不知依旧为谁来。
云中缺，月下逢，宜趁清风天上共圆融。
莫道今宵月不眠，总是缺还全，圆时未必偏宜有后先。
诗无味，方知月有圆，莫道人生多缺憾，今宵一醉共婵娟。

今宵又是月如霜，缺处偏逢夜色凉，一样清辉圆似梦，宜将思念寄他乡。
风雨人生路漫艰，青丝白发叹流年，酸甜苦乐炎凉看淡然。
炎凉看不清，酸甜苦乐白发何须叹，且把人生作画屏。
两萧疏，百岁人生一梦无，炎凉多变幻，红尘苦乐少欢娱。
两无成，人生一梦中，世态炎凉多变幻，悲欢苦乐总关情。
漫步人生感慨多，白发叹蹉跎，酸甜苦乐炎凉任尔说。
人生何处青丝两鬓霜，苦乐酸甜冷暖品千觞。
世态几曾经，悲欢总是情，白发苍颜何处不峥嵘。
苦乐总无常，冷暖炎凉各自忙，白发苍颜何处不沧桑。
不芬芳，两鬓霜，苦乐年华世态历沧桑。

千古恨，百年忧，酸甜苦辣浮云任去留。
远尘寰，酸甜一笑间，饮露餐风无怨悔，粗茶淡饭味悠闲。
为李真豪杰，病去因身老布衣，但得餐余淡饭味甘肥。
老酒三杯可忘餐，百味一锅端，身无彩凤灵犀半点酸。
品来北国新茶味，餐罢南山野菜香，莫道酸甜正气是沧桑。
又经年，身似浮萍逐逝川，饮霜何所欲，粗茶淡饭味悠然。
苦里寻欢餐野菜，味中得趣品香茶，身居闹市尘嚣远，酸辣咸甜任尔夸。
世味年来饮露走天涯，酸甜苦辣红尘不是家。
身疲衣有泪，心酸意乱饮露谁知苦，五味杂陈酒一樽。
苦辣不由人，风霜染病身，饮露餐霞淡饭味甘醇。

加餐饭，何须问酒茶，身在红尘心不染，酸甜苦辣任由它。
百味人生苦辣咸，饮露不知年，酸甜冷暖红尘心自安。
凭谁问，眼底酸辛只自知，加餐能饱腹，粗茶淡饭味无奇。
人生苦短莫言酸，身在红尘心自安，饮露餐风淡饭味甘甜。
野菜加餐佐酒味甘醇，身居闹市酸甜苦辣辛。
一碗汤，不寻常，酸甜苦辣红尘梦亦香。
闹市远嚣尘，酸甜自在人，饮露餐风淡饭味甘醇。
不见飞鸿去，病骨难支餐前三碗酒，粗茶淡饭味尤真。
三餐不觉寒，人生百味苦中甘，身无彩凤灵犀半点酸。
多情最是中年味，无事偏宜午夜餐，苦辣酸甜皆过眼，此身安处即神仙。

不知愁，苦辣酸甜一并收，餐风无怨悔，粗茶淡饭味长留。
一树梅花酸到心，此身何处觅知音，餐风饮露无人问，世味年来薄似云。
太白仙家味，细品东坡野菜餐，苦辣酸甜正气傲云端。
人间何处神仙下九重，万里江山笑语满苍穹。
榴花皆火红，枝头硕果也羡农家乐，洒向人间都是情。
自在赛神仙，人间几万年，苦辣酸甜功过皆云烟。
天上人间不了情，神仙眷侣梦中行，凡尘俗事酸甜任我评。
笑语甜，皆争妍，神仙眷侣人间共婵娟。
九州生气皆春色，欢歌尽蜜甜，莫道神仙美景胜桃源。
有神仙，人间别样天，梦里甜歌飘入耳，醒来皆在画中眠。

天上人间眷侣共徜徉，千秋万代酸甜尽品尝。
世事无常苦与甜，功过皆云烟，逍遥自在人间几百年。
慷慨皆成赋，酸甜尽入诗，莫道神仙天上共相知。
降凡尘，各有春，玉液琼浆此物最销魂。
人间万事总如棋，不是神仙亦可悲，世上百年几度有甜时。
百花甜，千红皆有缘，莫道神仙无觅处，人间美景在眼前。
雾海皆千里，苦辣酸甜尽一杯，莫道神仙天上几轮回。
一壶浊酒醉神仙，笑看人间几万年，苦尽甘来甜入梦，功名利禄皆云烟。
人间五月中，神仙不与万朵皆娇艳，甜透心脾醉意浓。
味香鲜，满目琳琅皆可餐，神仙无觅处，人间美景胜桃源。
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