北极紫薇大帝
胜赞天地：
诚愿上苍:
容耀乾坤，永劫万兴！
天，为王道。神，为王臣。
今持压万神威名，
誓《天地颂》之正统!
天地，
运作宇宙，创诸万世，
载覆万灵，圣裁乾坤。
天地，
君王之雅，折扇之风。
谦德以礼，善查民情。
威以藏海，律以岚家；
璇玑玉衡，万宿光华。
感天，少盛之风雅。
金缕玉衫，轻袖飞纱，
千巧醉月，绿云直下。
观苍穹河斗，人间如画，
蝶舞凤色，细叶万花，
天所明意，天所造化。
可知天好圣美，天颜惊宇，
其相无尽，其性无瑕。
或生一相，青丝随风与，
发间耀晶莹，额前金箍镶冰钻，
侧发扬飞峻。
眼羽若玄翅，凤目赛繁星，
华刃所雕饰，明肌晃神庭。
冰色纱衣，微光粼粼，轻似云烟，后延万里。
手骨金印，绕莹指心，足上龙纹，不着袜履。
冷兮寒兮，如霜如雨，缥缈神幻，落于天溪。
天颜卓绝，永无雕息。
我所见其极，一相压天地。
何况无量，无境相形。
我叹我戚!惊其天所力。
天意圣美，自然为美。天意此芳，此处必馨。
法界上下，内外胜景，万千世界，醉绝心境！
为天所赐，为天所意。
天创万美，天造万灵。
天好物之美，天好善之明。
神境之幻，天之美意。
一片冰花，皆感神奇。天意入微，微至无极。
叶无同叶，花无同芯；
亲为亲躬，不胜万灵。
玄墨 编
庚子年戊寅月丙申日
胜赞天地：
诚愿上苍:
容耀乾坤，永劫万兴！
天，为王道。神，为王臣。
今持压万神威名，
誓《天地颂》之正统!
天地，
运作宇宙，创诸万世，
载覆万灵，圣裁乾坤。
天地，
君王之雅，折扇之风。
谦德以礼，善查民情。
威以藏海，律以岚家；
璇玑玉衡，万宿光华。
感天，少盛之风雅。
金缕玉衫，轻袖飞纱，
千巧醉月，绿云直下。
观苍穹河斗，人间如画，
蝶舞凤色，细叶万花，
天所明意，天所造化。
可知天好圣美，天颜惊宇，
其相无尽，其性无瑕。
或生一相，青丝随风与，
发间耀晶莹，额前金箍镶冰钻，
侧发扬飞峻。
眼羽若玄翅，凤目赛繁星，
华刃所雕饰，明肌晃神庭。
冰色纱衣，微光粼粼，轻似云烟，后延万里。
手骨金印，绕莹指心，足上龙纹，不着袜履。
冷兮寒兮，如霜如雨，缥缈神幻，落于天溪。
天颜卓绝，永无雕息。
我所见其极，一相压天地。
何况无量，无境相形。
我叹我戚!惊其天所力。
天意圣美，自然为美。天意此芳，此处必馨。
法界上下，内外胜景，万千世界，醉绝心境！
为天所赐，为天所意。
天创万美，天造万灵。
天好物之美，天好善之明。
神境之幻，天之美意。
一片冰花，皆感神奇。天意入微，微至无极。
叶无同叶，花无同芯；
亲为亲躬，不胜万灵。
玄墨 编
庚子年戊寅月丙申日
“终日吃饭，未曾咬米”是为禅的境界
黄檗希运禅师曾说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。”（参见《古尊宿语录》卷三）云门文偃禅师也曾说过差不多同样意思的话，日：“终日说事，未曾挂着唇齿，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝。”（参见《古尊宿语录》卷十五）“终日吃饭，未曾咬米”，“终日行路，未曾踏地”，“终日说事，未道一字”，“终日着衣，未挂一丝”，这些说辞表面上看来似乎都是悖论，难以川页理，除非是以电视节目中常用的“脑筋急转弯”的急智方式来求解，比如，吃饭吃的是馒头，所以“终日吃饭，未曾咬米”；以车带步，所以“终日行路，未曾踏地”；哑巴以手语交谈，所以“终日说事，未道一字”；穿的是纸做的衣服，所以“终日着衣，未挂一丝”。不过，禅师们说这些话肯定不会是在做这种无聊的“脑筋急转弯”式的语言游戏，而是应该另有深意，那么这深意又是什么呢？
实际上“终日吃饭，未曾咬米”（包括其他类似的说法），表示了禅者行事而不着“相”的境界，这种境界就是《坛经》中所说的悟达“无住”之自性从而“不立”一切相。《坛经》中说“若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。”连“菩提涅棠”和“解脱知见”都“不立”了，还“有何可立”？“所以不立一切法”――《坛经》就是从这个角度来阐发“不立文字”的。
其实，不但文字是“相”，现实世界中的一切无非都是“相”。我们人类就生活在一个“相”的世界里。我们每天的衣食住行就是在“相”里面打转，“相”里来“相”里去，在这一点上，禅者也莫不如此，与我们凡夫并没有什么差别。因为，如果离开了“相”，禅者也无法生存，至少他也要吃饭穿衣吧。然而，与凡夫不同的是，禅者尽管生活在“相”中，却不着任何“相”或“不立一相”，而我们凡夫却终日着“相”，立于“相”而不能自拔。我们平常只知道“不立文字”，实际上，除了“不立文字”，禅宗乃是提倡一切“相”皆“不立”的，岂止是“不立”文字之“相”？对于这一点，明末清初的思想家方以智（1611一1671）说得很明确。方以智在明朝灭亡后削发为僧，成了江西青原山净居寺的一名禅师，他在《东西均》一书中说：“吾一不立，一切不立，视不立目，听不立耳，持不立手，行不立足，思亦不立心。游于山川，不立山川；居于城郭，不立城郭；先天地生，不立天地，岂特不立文字云尔乎？”这段话与“终日吃饭，未曾咬米”的意思完全是一样的，纯属同一鼻孔出气。
至此，我们可以说，“终日吃饭，未曾咬米”，并不是说没有吃饭，没有咬米，而是指不着吃饭咬米之“相”。禅宗将这种不着“相”称为“不立”，这“不立”并不是“不做”，并不是什么也不做。方以智曾批评许多人以“不立文字”为借口而不读书，说：“真不立文字者乃真读书，真读书乃真能不立文字”，此话真是入木三分啊！循着方以智的思路，我们完全可以说：“终日吃饭，未曾咬米，才是真吃饭哦”。这是一种禅的境界，不是语言所可完全表达，个中三昧只能是“能者得之”。
总之，我们不要将“终日吃饭，未曾咬米”视作是一句无意义的疯癫话，或者随便看过，不作理会，其实，“终日吃饭，未曾咬米”，就象儒家所说的“大隐隐于市”和道家所说的“无为而无不为”，虽然字面上看起来有些自相矛盾，表现为悖论的语言结构，但却“似非而是”，道出了人生境界中的某种超越性真理。
黄檗希运禅师曾说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。”（参见《古尊宿语录》卷三）云门文偃禅师也曾说过差不多同样意思的话，日：“终日说事，未曾挂着唇齿，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝。”（参见《古尊宿语录》卷十五）“终日吃饭，未曾咬米”，“终日行路，未曾踏地”，“终日说事，未道一字”，“终日着衣，未挂一丝”，这些说辞表面上看来似乎都是悖论，难以川页理，除非是以电视节目中常用的“脑筋急转弯”的急智方式来求解，比如，吃饭吃的是馒头，所以“终日吃饭，未曾咬米”；以车带步，所以“终日行路，未曾踏地”；哑巴以手语交谈，所以“终日说事，未道一字”；穿的是纸做的衣服，所以“终日着衣，未挂一丝”。不过，禅师们说这些话肯定不会是在做这种无聊的“脑筋急转弯”式的语言游戏，而是应该另有深意，那么这深意又是什么呢？
实际上“终日吃饭，未曾咬米”（包括其他类似的说法），表示了禅者行事而不着“相”的境界，这种境界就是《坛经》中所说的悟达“无住”之自性从而“不立”一切相。《坛经》中说“若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。”连“菩提涅棠”和“解脱知见”都“不立”了，还“有何可立”？“所以不立一切法”――《坛经》就是从这个角度来阐发“不立文字”的。
其实，不但文字是“相”，现实世界中的一切无非都是“相”。我们人类就生活在一个“相”的世界里。我们每天的衣食住行就是在“相”里面打转，“相”里来“相”里去，在这一点上，禅者也莫不如此，与我们凡夫并没有什么差别。因为，如果离开了“相”，禅者也无法生存，至少他也要吃饭穿衣吧。然而，与凡夫不同的是，禅者尽管生活在“相”中，却不着任何“相”或“不立一相”，而我们凡夫却终日着“相”，立于“相”而不能自拔。我们平常只知道“不立文字”，实际上，除了“不立文字”，禅宗乃是提倡一切“相”皆“不立”的，岂止是“不立”文字之“相”？对于这一点，明末清初的思想家方以智（1611一1671）说得很明确。方以智在明朝灭亡后削发为僧，成了江西青原山净居寺的一名禅师，他在《东西均》一书中说：“吾一不立，一切不立，视不立目，听不立耳，持不立手，行不立足，思亦不立心。游于山川，不立山川；居于城郭，不立城郭；先天地生，不立天地，岂特不立文字云尔乎？”这段话与“终日吃饭，未曾咬米”的意思完全是一样的，纯属同一鼻孔出气。
至此，我们可以说，“终日吃饭，未曾咬米”，并不是说没有吃饭，没有咬米，而是指不着吃饭咬米之“相”。禅宗将这种不着“相”称为“不立”，这“不立”并不是“不做”，并不是什么也不做。方以智曾批评许多人以“不立文字”为借口而不读书，说：“真不立文字者乃真读书，真读书乃真能不立文字”，此话真是入木三分啊！循着方以智的思路，我们完全可以说：“终日吃饭，未曾咬米，才是真吃饭哦”。这是一种禅的境界，不是语言所可完全表达，个中三昧只能是“能者得之”。
总之，我们不要将“终日吃饭，未曾咬米”视作是一句无意义的疯癫话，或者随便看过，不作理会，其实，“终日吃饭，未曾咬米”，就象儒家所说的“大隐隐于市”和道家所说的“无为而无不为”，虽然字面上看起来有些自相矛盾，表现为悖论的语言结构，但却“似非而是”，道出了人生境界中的某种超越性真理。
#国际和平日# 须臾之间，季节偷换，转眼踏进了仲秋的门槛。一帘秋雨，寂静微寒；一片落英，缤纷绚烂。留恋雨中，驻足花前，莲的心事还在盛夏的月色里辗转，眼前已是漫天飞舞的枫红一片。仰望秋水长天，寂静蔚蓝，心似悠悠的白云，多情而缠绵，素雅而柔软。捡拾一枚落叶，看丹枫染红了思念，任一抹牵念，随枫叶在风中飞舞蹁跹。 https://t.cn/RyhYY6Z
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