【佛教轮回观2：四种我见4：非即蕴非离蕴我】

上接《佛教轮回观2：四种我见3：离蕴我》
　　
●第四种我见

“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异蕴离蕴法中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。”

部派佛教中的犊子部所立的认回主体“非即蕴非离蕴我”，即属此类我见。

○《瑜伽师地论》卷六五：
批驳这种我见说：
“若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者，此所计我，若无有蕴，便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别相应，亦非善、不善、无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应，如是此我应无所依、无受、无想、无思虑等，亦无分别，是则此我不由功用，究竟解脱，无有染污。”

这种非即蕴非离蕴的神秘自我，既然非色非心，无所依从，便应不受苦乐，不作善恶，不起烦恼，那便应自然解脱，无所依从，便应不受苦乐，不作善恶，不起烦恼，那便应自然解脱，不受生死，岂会成为轮回主体，死此生彼。
然现实却是受苦乐、作善恶、生死轮回的众生。
　　
关于无我义，佛教小乘主要着眼于生命现象，说从生只是五蕴合集，并无自我之实体，有的只是执无为有、执假为真的妄执。
后来大乘把这种无我义叫“人无我”（补特伽罗无我）。

上座部说一切有部更主张唯蕴无我，
五蕴中虽没有众生所执着的自我，而“法体恒有”——集成生命现象的“法体”——五蕴及四大、十八界等元素却是实有，被大乘认为未能将“诸法无我”印贯彻到底。

大乘坚持从诸法无我的路子走到底，把无我义广泛延伸于“诸法”——宇宙一切现象，说“五蕴皆空”（《心经》），一切物质、心理、精神现象皆依因缘生、无自性故空，乃至空、无我的观念亦空，就连佛、涅槃这些“无为法”亦是空。

○《般若经》：
凡说十八种空义。

总之，一切现象皆空、无我，这叫“法无我”。

○《成实论》：
比喻说，
人无我，就像瓶中无水故空；
法无我，就像说瓶子也是由人工、泥土、火烧等诸缘合成，故当体亦无自性而空。
（待续）

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