《楞严经》惊人预言
大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
“阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。詃惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言:‘我真菩萨,真阿罗汉。’泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”
大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
“阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。詃惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言:‘我真菩萨,真阿罗汉。’泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”
何谓截路空亡，在实际算命中有何意义？
素书犹在箧，⽩发忽盈簪。
空费千⾦学，何尝⼀称⼼。
引导语：截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况，容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔，半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等，都应尽量避开，以免运势受阻。
命带截路空亡，不论富贵贫贱，⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣，⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事，或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会，或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时，坤⼆宫，兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时，离九宫，坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时，巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时，⾉⼋宫，震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时，坎⼀宫，⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀：
甲⼰申⾣最为愁，⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问，丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记，⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇，⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时，⼄庚⽇⽣于午未时，丙⾟⽇⽣于⾠巳时，丁壬⽇⽣于寅卯时，戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时，时上天⼲皆为壬癸，壬癸属⽔，⼈⾏于途，遇⽔⽽阻，故为截路空亡。
经过仔细研究，发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上，有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀：
甲⼰还加甲，⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起，丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦，接着起⼄丑，丙寅，丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话，必然配到甲戌⼄亥时，那新⼀轮就不再归甲⼦管了，故只看本旬内找规律：发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好，申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12，天⼲数永远是10，所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律，⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡，实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀，得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此，我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸，我们所看到的只是得到的结果⽽已，你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路，如云遮雾绕，不见天⽇，就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性，它是所有天⼲的最后两位，并且还是⽔，代表着末路，也就是说你命中有截路空亡，就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边，再往前⾛的话，就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性，代表波浪，⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡，此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”，之后突然翻船了，⼀切都沉到底下，那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了，再也不能正常前⾏了，这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡，可以总结为：尤如“半途⽽废，浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀：
截路空亡⽇柱定，合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实，或主破财或主情。
局中官空岁运实，事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利，尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马，到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束，只因天马来⾏空。
原局若有截路空，⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑，本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差，官空运到难稳定。
空亡之字运填实，再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合，直断破财要肯定。
举个栗⼦：
出⽣农历：2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造：⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运：戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲，申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树，⽣于亥⽉初冬之时，树⽊正值枯朽之际，枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部，缺乏发展之⼒，务必要保留其根源精华，不要加以损伤。亥⽉⽔旺，时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮，甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣，但由于壬之偏印过旺，⾮但不能守住甲⽊，反⽽增强⽊性之阴⽓，夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲，根⽓全⽆，命局⼜没有⽐肩劫财显现，且⽇主⾃坐申⾦七杀，时⽀再见申⾦，地⽀申亥相害，为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明，脾⽓急躁。志⽆远⼤，为⼈不义，⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡，不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙，东奔西⾛，离乡别井，赚钱欲虽强，奈何钱财难聚。
结束语：
截路空亡⼀般主不吉，表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期，但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔，⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何，因为命理是以五⾏喜忌⽽论，假如壬癸为⼋字中的忌神，当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤，则以吉论，因此有⼈⼤富⼤贵，⼀样带截路空亡。
素书犹在箧，⽩发忽盈簪。
空费千⾦学，何尝⼀称⼼。
引导语：截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况，容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔，半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等，都应尽量避开，以免运势受阻。
命带截路空亡，不论富贵贫贱，⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣，⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事，或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会，或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时，坤⼆宫，兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时，离九宫，坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时，巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时，⾉⼋宫，震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时，坎⼀宫，⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀：
甲⼰申⾣最为愁，⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问，丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记，⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇，⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时，⼄庚⽇⽣于午未时，丙⾟⽇⽣于⾠巳时，丁壬⽇⽣于寅卯时，戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时，时上天⼲皆为壬癸，壬癸属⽔，⼈⾏于途，遇⽔⽽阻，故为截路空亡。
经过仔细研究，发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上，有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀：
甲⼰还加甲，⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起，丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦，接着起⼄丑，丙寅，丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话，必然配到甲戌⼄亥时，那新⼀轮就不再归甲⼦管了，故只看本旬内找规律：发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好，申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12，天⼲数永远是10，所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律，⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡，实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀，得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此，我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸，我们所看到的只是得到的结果⽽已，你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路，如云遮雾绕，不见天⽇，就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性，它是所有天⼲的最后两位，并且还是⽔，代表着末路，也就是说你命中有截路空亡，就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边，再往前⾛的话，就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性，代表波浪，⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡，此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”，之后突然翻船了，⼀切都沉到底下，那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了，再也不能正常前⾏了，这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡，可以总结为：尤如“半途⽽废，浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀：
截路空亡⽇柱定，合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实，或主破财或主情。
局中官空岁运实，事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利，尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马，到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束，只因天马来⾏空。
原局若有截路空，⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑，本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差，官空运到难稳定。
空亡之字运填实，再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合，直断破财要肯定。
举个栗⼦：
出⽣农历：2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造：⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运：戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲，申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树，⽣于亥⽉初冬之时，树⽊正值枯朽之际，枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部，缺乏发展之⼒，务必要保留其根源精华，不要加以损伤。亥⽉⽔旺，时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮，甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣，但由于壬之偏印过旺，⾮但不能守住甲⽊，反⽽增强⽊性之阴⽓，夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲，根⽓全⽆，命局⼜没有⽐肩劫财显现，且⽇主⾃坐申⾦七杀，时⽀再见申⾦，地⽀申亥相害，为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明，脾⽓急躁。志⽆远⼤，为⼈不义，⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡，不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙，东奔西⾛，离乡别井，赚钱欲虽强，奈何钱财难聚。
结束语：
截路空亡⼀般主不吉，表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期，但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔，⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何，因为命理是以五⾏喜忌⽽论，假如壬癸为⼋字中的忌神，当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤，则以吉论，因此有⼈⼤富⼤贵，⼀样带截路空亡。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
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