#阳光信用[超话]##每日一善# ❤️ #阳光信用#
日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。学会珍惜和包容，学会感恩与承担心善，是一种美德，人善，是一种修养，真善，是一种功德，对人，要有一种诚信，对事，要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 每一种功德，有一种慈悲，也有一种分心，要熟悉自己，驾驭人生的明白。
日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。学会珍惜和包容，学会感恩与承担心善，是一种美德，人善，是一种修养，真善，是一种功德，对人，要有一种诚信，对事，要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。 每一种功德，有一种慈悲，也有一种分心，要熟悉自己，驾驭人生的明白。
何为佛性？（1）
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
人生似书，生活似荼，
人生这本书，
读的是激情，翻阅的是平凡；
生活这杯茶，
品的是苦涩，释放的是心灵。
不要把自己的失误，说成别人的过错；
不要把心理不平衡，归于社会不公平。
人生难求的是理解，
心灵受伤的是误解。
把感恩和善良注入生命，
把理解与包容融入生活。
问心无愧就好，无愧于心就行。
#书画艺术品信息[超话]#
人生这本书，
读的是激情，翻阅的是平凡；
生活这杯茶，
品的是苦涩，释放的是心灵。
不要把自己的失误，说成别人的过错；
不要把心理不平衡，归于社会不公平。
人生难求的是理解，
心灵受伤的是误解。
把感恩和善良注入生命，
把理解与包容融入生活。
问心无愧就好，无愧于心就行。
#书画艺术品信息[超话]#
✋热门推荐