拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
俗语“手上三条玉环纹，福禄寿进门”，古代辨人术真的准吗？
俗话说奇门8卦，这些个阵法也都是非常厉害的，大家应该都知道我们手上有3条玉环文，福禄寿进门，其实这也是古代的一个算卦的方式，大家能够通过算卦算命，通过面相能够看得出来很多的东西，而且在我们国家手相算卦也是非常重要的。 而且它主要源自于我国的印度和西洋。 传承到我国之后，也成为了我国一个非常比较厉害的一个算卦的方式，而且很多人的手掌的粗细和纹路都是不同的。手相和生辰8字确实也会不同，而且这些个东西不会改变也不会。 既定，所以说很多人。 都在变，人数裳。 也是非常有疑惑的，那么古代的病人数到底准不准，其实还是有一定的说法，但是看向不能只看手相，不然他就是不准的，因为首相是以手掌为中心的，而且它里面包括了天赋性格成就以及父母配偶子女等等的东西。 因此在古代的时候我们看面相骨相也是结合起来看的，这样才是最重要的，也是最正确的。
其实我们可以看到在相术上总结的俗语就是手上3条玉环文，福禄寿进门，这也是一种总结的方式。而且玉环文我们必须要理解这些个。 意思，而且。 这主要是针对于我们看手相来说的，古人的手向手型的不同纹路的不同，也能够被断定为很多命运的不同，也就造就了不同的命运。正是因为如此，古人的语文华看起来也是比较准确的，也是有。 一定的程度的对于我国封建社会来说，玉环文确实是比较正常的，而且有第3条便是意向，这也就是我们说的7日文意向。所以说3条环纹也是不错的。总而言之，我们对于这句话也是比较信奉的。
但是我们再看面相以及手相的时候应该综合起来看，这才是最重要的。不管如何，我们都应该综合很多的事情一起来看，这样才能够彰显我们对于一些书法的精算以及看法。
俗话说奇门8卦，这些个阵法也都是非常厉害的，大家应该都知道我们手上有3条玉环文，福禄寿进门，其实这也是古代的一个算卦的方式，大家能够通过算卦算命，通过面相能够看得出来很多的东西，而且在我们国家手相算卦也是非常重要的。 而且它主要源自于我国的印度和西洋。 传承到我国之后，也成为了我国一个非常比较厉害的一个算卦的方式，而且很多人的手掌的粗细和纹路都是不同的。手相和生辰8字确实也会不同，而且这些个东西不会改变也不会。 既定，所以说很多人。 都在变，人数裳。 也是非常有疑惑的，那么古代的病人数到底准不准，其实还是有一定的说法，但是看向不能只看手相，不然他就是不准的，因为首相是以手掌为中心的，而且它里面包括了天赋性格成就以及父母配偶子女等等的东西。 因此在古代的时候我们看面相骨相也是结合起来看的，这样才是最重要的，也是最正确的。
其实我们可以看到在相术上总结的俗语就是手上3条玉环文，福禄寿进门，这也是一种总结的方式。而且玉环文我们必须要理解这些个。 意思，而且。 这主要是针对于我们看手相来说的，古人的手向手型的不同纹路的不同，也能够被断定为很多命运的不同，也就造就了不同的命运。正是因为如此，古人的语文华看起来也是比较准确的，也是有。 一定的程度的对于我国封建社会来说，玉环文确实是比较正常的，而且有第3条便是意向，这也就是我们说的7日文意向。所以说3条环纹也是不错的。总而言之，我们对于这句话也是比较信奉的。
但是我们再看面相以及手相的时候应该综合起来看，这才是最重要的。不管如何，我们都应该综合很多的事情一起来看，这样才能够彰显我们对于一些书法的精算以及看法。
吃过亏的人总结出那些扎心真相？
1，50岁之前，不要去跑外卖、做保安，没面子又没前途。
2，孩子要生两个，要不然老了就知道后悔。
3，买房子可以讲价，就看敢不敢开口。
4，客套话虽然虚，但是不少人喜欢听，多说总是有好处的。
5，在公司不要第一个去吃饭，很容易被人当成能力不足的饭 桶，才会那么早去吃饭。
6，想要朋友继续做下去，那就不能合伙做生意或借钱，但凡有利益来往，那都连朋友都没得做。
7，去KTV时就不要拍照，要不然发到圈子里，被当事人的妻子看到，很容易引起人家夫妻吵架。
8，不要和卖猪肉吵架，人家手里可是有一把 刀，就怕一冲动给自己一下，那就后悔了。
9，不要卖东西给熟人，要不然售后又麻烦多，而且还到处说自己坏话，属于吃力不讨好的事。
10，好话不说第二次，别人不回自己的话，那要学会就默默算了，避而不答就是触碰到别人的底线。
11，不要指望同行的朋友会给自己介绍好工作，那些好工作大多是被别人预定了，根本就轮不到自己。
12，一群人在讲话时不要插嘴，哪怕是一句话也会变成参与者，出了事事也就有连带责任。
13，喝酒要看自己能力大小，不要不知量力的一直敬别人酒，有些人会视而不见，甚至连个台阶都不给你下。
14，领导突然莫名的话并不是开玩笑，有时候也是一种提醒，一定要学会在里面抓到重要的信息。
15，除了父母真心为自己好外，在外没多少人真心想让自己过好，所以要说自己过得一般，让别人放心，自己才能低调成长。
16，领导始终是领导，为了利益而对一个人忽好忽坏，还是不要想把领导当成朋友，真是不可能的事。
17，不要借钱给那些快离职的同事，走了也就要不到钱了，甚至直接拉黑你。
18，妻子不看好的人就不要联系，她不会害自己，而那个不看好的人就不一定了。
19，趁年轻找点学技术，要不然以后老了只能干体力哦，而且工资一年不如一年。
20，不要相信中介任的话，他们为了高抽成，可以做出意想不到的事。
21，上大学就不要选那些自己都听不懂的专业，那些花里胡哨又不实用，真的会后悔。
22，不要给亲戚打工，要不然早晚后悔，而且做事越来越多，也根本就不可能有加工资的事。
23，一定要好好读书，那是普通人翻身的最好机会，要不然只能干着体力活累又看不到希望。
24，女人不要随便当伴娘，有些地方的风俗，早晚会让自己吃大亏。
25，买房就要买大点，孩子出生也就不会挤，那时候也没钱换，想想就后悔。
26，远离那些影响到自己情绪的人，那总是不受控制，生活反而乱了分寸。
27，父母不顾情面反对到底的事，那就要算了，哪怕是撕破脸皮也是想让你不后悔。
28，那些整天打听自己事的人，并不是真正的关心，无非是别有目的或不想自己过得比他好。
29，夜场的女人没有爱情，见过和经历太多，自然也就不相信所谓的爱情。
30，婆媳关系处理不好的男人，家庭注定一团糟，而且夫妻感情也会越来越差。
31，看人的第一感觉很准，第一眼不舒服的人就算了，往往会让自己陷入不利局面。
32，不要和领导喜欢或不喜欢的人有过多来往，对自己没有任何好处，早晚会后悔一次。
33，人在职场，不要和秘书、财务的人走太近，那是管钱又管事的地方，太近就不好。
34，不会说话就管好嘴巴，哪怕一句话就可以得罪人，不说话反而平安无事。
35，那些工资面谈的公司就算了，要么太低，要么工作量太大，来一个跑一个。
36，有要事就不要在酒桌上谈，人家一句“喝醉了”，那就一切作废，浪费时间和心血。
37，不要有朋友妻子的联系方式，容易被人误会，而且自己也有理说不清。
38，远离那些一直套自己话或灌酒的人，不安好心又自以为是，需要处处提防又没任何帮助。
39，饭点时候不去别人家，就算不是蹭饭吃，也会被人误会与不满，自讨没趣。
40，水果捞没有一个水果是新鲜的，削了皮都看不见，要不然都不好赚到钱。
41，女人结婚前，还是要看下未来婆家的样子，他们什么样，丈夫也就什么样，只不过隐藏起来罢了，要不然嫁过去就后悔。
42，不嫁有两兄弟的家庭，婆媳关系又有两个女人之间的争执，很累又无奈。
43，生3胎时还是要想清楚，有没有人带，要不然生活是一团糟，累又被动。
44，老实人并不一定合适做丈夫，有时候是过得越来越压抑，外人又无法理解。
45，门当就要户对，要不然一开始就失衡，总有一方压着另一方，感情也好不到哪里去。
46，自己不出钱的事，就不要说话，人微言轻，别人也不会当一回事，还是不要自讨没趣。
47，不娶带个男孩的二婚女，那是帮人养孩子，以后还会回去的。
48，做生意要会讲故事，这样才能赚到钱。
49，早上不要去退货或换零钱，那样容易挨骂。
50，没钱就早点结婚，以后连后悔都没机会。
1，50岁之前，不要去跑外卖、做保安，没面子又没前途。
2，孩子要生两个，要不然老了就知道后悔。
3，买房子可以讲价，就看敢不敢开口。
4，客套话虽然虚，但是不少人喜欢听，多说总是有好处的。
5，在公司不要第一个去吃饭，很容易被人当成能力不足的饭 桶，才会那么早去吃饭。
6，想要朋友继续做下去，那就不能合伙做生意或借钱，但凡有利益来往，那都连朋友都没得做。
7，去KTV时就不要拍照，要不然发到圈子里，被当事人的妻子看到，很容易引起人家夫妻吵架。
8，不要和卖猪肉吵架，人家手里可是有一把 刀，就怕一冲动给自己一下，那就后悔了。
9，不要卖东西给熟人，要不然售后又麻烦多，而且还到处说自己坏话，属于吃力不讨好的事。
10，好话不说第二次，别人不回自己的话，那要学会就默默算了，避而不答就是触碰到别人的底线。
11，不要指望同行的朋友会给自己介绍好工作，那些好工作大多是被别人预定了，根本就轮不到自己。
12，一群人在讲话时不要插嘴，哪怕是一句话也会变成参与者，出了事事也就有连带责任。
13，喝酒要看自己能力大小，不要不知量力的一直敬别人酒，有些人会视而不见，甚至连个台阶都不给你下。
14，领导突然莫名的话并不是开玩笑，有时候也是一种提醒，一定要学会在里面抓到重要的信息。
15，除了父母真心为自己好外，在外没多少人真心想让自己过好，所以要说自己过得一般，让别人放心，自己才能低调成长。
16，领导始终是领导，为了利益而对一个人忽好忽坏，还是不要想把领导当成朋友，真是不可能的事。
17，不要借钱给那些快离职的同事，走了也就要不到钱了，甚至直接拉黑你。
18，妻子不看好的人就不要联系，她不会害自己，而那个不看好的人就不一定了。
19，趁年轻找点学技术，要不然以后老了只能干体力哦，而且工资一年不如一年。
20，不要相信中介任的话，他们为了高抽成，可以做出意想不到的事。
21，上大学就不要选那些自己都听不懂的专业，那些花里胡哨又不实用，真的会后悔。
22，不要给亲戚打工，要不然早晚后悔，而且做事越来越多，也根本就不可能有加工资的事。
23，一定要好好读书，那是普通人翻身的最好机会，要不然只能干着体力活累又看不到希望。
24，女人不要随便当伴娘，有些地方的风俗，早晚会让自己吃大亏。
25，买房就要买大点，孩子出生也就不会挤，那时候也没钱换，想想就后悔。
26，远离那些影响到自己情绪的人，那总是不受控制，生活反而乱了分寸。
27，父母不顾情面反对到底的事，那就要算了，哪怕是撕破脸皮也是想让你不后悔。
28，那些整天打听自己事的人，并不是真正的关心，无非是别有目的或不想自己过得比他好。
29，夜场的女人没有爱情，见过和经历太多，自然也就不相信所谓的爱情。
30，婆媳关系处理不好的男人，家庭注定一团糟，而且夫妻感情也会越来越差。
31，看人的第一感觉很准，第一眼不舒服的人就算了，往往会让自己陷入不利局面。
32，不要和领导喜欢或不喜欢的人有过多来往，对自己没有任何好处，早晚会后悔一次。
33，人在职场，不要和秘书、财务的人走太近，那是管钱又管事的地方，太近就不好。
34，不会说话就管好嘴巴，哪怕一句话就可以得罪人，不说话反而平安无事。
35，那些工资面谈的公司就算了，要么太低，要么工作量太大，来一个跑一个。
36，有要事就不要在酒桌上谈，人家一句“喝醉了”，那就一切作废，浪费时间和心血。
37，不要有朋友妻子的联系方式，容易被人误会，而且自己也有理说不清。
38，远离那些一直套自己话或灌酒的人，不安好心又自以为是，需要处处提防又没任何帮助。
39，饭点时候不去别人家，就算不是蹭饭吃，也会被人误会与不满，自讨没趣。
40，水果捞没有一个水果是新鲜的，削了皮都看不见，要不然都不好赚到钱。
41，女人结婚前，还是要看下未来婆家的样子，他们什么样，丈夫也就什么样，只不过隐藏起来罢了，要不然嫁过去就后悔。
42，不嫁有两兄弟的家庭，婆媳关系又有两个女人之间的争执，很累又无奈。
43，生3胎时还是要想清楚，有没有人带，要不然生活是一团糟，累又被动。
44，老实人并不一定合适做丈夫，有时候是过得越来越压抑，外人又无法理解。
45，门当就要户对，要不然一开始就失衡，总有一方压着另一方，感情也好不到哪里去。
46，自己不出钱的事，就不要说话，人微言轻，别人也不会当一回事，还是不要自讨没趣。
47，不娶带个男孩的二婚女，那是帮人养孩子，以后还会回去的。
48，做生意要会讲故事，这样才能赚到钱。
49，早上不要去退货或换零钱，那样容易挨骂。
50，没钱就早点结婚，以后连后悔都没机会。
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