八字速断“命苦人”一例：
#八字算命占卜起名# #星座#
坤造；辛丑／辛丑／乙丑／戊寅。
大运；3岁起运壬寅、癸卯、甲辰……
命主让看看能不能当上文学家。
在看过八字后对她说；她当不上知名的作家，登不上大雅之堂，作为余业爱好是可以的，文章能在县一级的小地区发表一下就不错了。
她有些不服气，摇头说；不会像你说的那样吧？她找过好多人算命，都说她财多、官旺、有出息，有作为，能出大名。
我说；批八字不能只看财官，必须先看阴阳，最能体现阴阳的当属寒暖燥湿四个字。
她这个八字，乙木是日主，代表她本人，生在丑月，地冻天寒，一层丑土就够招架的了，她这八字里一挨排三个；天干上六辛金一乙木也是阴物，只有戊土和寅木属阳。
八字里不见火，这是本八字的致命弱点，在寒冬腊月，湿木是引不起来寅中所藏那点丙火的。虽然有四层财，二层官，因为无火，就没有生发之机。
由于太寒，显示出她这个人不热情，对人生冷漠。
柱中无食伤，食伤主灵气，她没这个灵气。一个无生发之机的人，怎么能当上名扬四海的作家呢？
她还有些不信服，说：你还能不能八字里看出点别的？
显然是在检验我的水平，我说；试试看吧！
她父亲有离婚之兆，她的母亲不是她父亲的头一个妻子，她是偏房所生，她母亲的寿命也不会太高，很可能在她二十多岁左右就去世了，她有一个儿子，可能是剖腹产……
她听到这里，忍不住了，抢话说；大师你真行啊！这几条说的都贴谱。
她父亲是个医生，娶她母亲是第三房。她父亲一些原因和她母亲离了婚，她亲姐俩，母亲到她继父那又生了一个女儿，在她二十多岁的就去世了。她确实有一个儿子，是不是剖腹产没有跟我说过。……你身上是不是有灵仙，要不然咋能批到这个份上？
我说；没有神、也没有仙啊，这都是依书看命。
你看，年月都是幸丑，这在批命上叫伏吟，伏吟反吟泪淋淋。年月宫主父母，双临七杀，显示出父母有灾；八字中明现二个辛金偏官，在丑中暗藏三个辛金偏官，官星‘明暗交集＇离婚之兆。再看她母亲，命书有“偏官偏印偏财重叠，必然偏庶＂偏庶就是偏房、小妾。她这个命造，二个辛金是偏官，三个丑土是偏财，丑中藏的三个癸水是偏印，与命书所说正对号。三个癸水偏印藏在三个丑土里，从年上往下数，数到时支这个丑土和她最近，丑中癸水好比是她的母亲，她是第三个所生也符合命理；母星在库中，寿必短，母星一露面就有被克的危险。三岁大运壬寅，天干见壬水正印，因为她是偏房生，正印不是她母亲，无妨。十三岁至二十三岁行癸卯运，癸水是偏印，是他母亲，从丑中一出来就容易夭亡，所以我断在她二十岁左右母亲故去。

早餐吃好，午餐吃饱，晚餐少吃[吃瓜]#吃货在这里#
今日开始各种研究美食和做好看的早餐[笑而不语]#不可辜负的美食#
这几天做的卤猪肝和卤蛋巨好看，味道绝了[色]
我都有转行做一名卤货小达人的冲动（一股热情在澎湃），之前为了自己卤熟食，我从四川买了整整一箱的各种知名不知名的香料，卖家肯定了我是个开饭店的没有错，因为太多了！没有图只能脑补了[允悲]

说好的段子呢？哦哦哦！想起小时候，因为我家四口人就我爱吃西红柿炒鸡蛋，俺妈天天单独给我炒一小碗[可怜]（突然感到了浓浓的母爱，俺妈是真心爱我和各种袒护我，而且对我的爱很自私。她对我很严厉又很娇惯，前者表现在各种给我立规矩；后者表现在给做我爱吃的菜和我的各种爱好，她几乎都是支持的）人前她各种很凡尔赛的讲我的不懂事，人后还各种威胁我，比如揍我，她揍我是很有技巧的，用她的话又痛又打不坏，同时还就给你自信和面子（狠狠滴掐我屁股和大腿根，就是嗷嗷痛，嗷嗷哭那种）小时候真心最怕俺妈（经常想这不是我亲妈吧(>﹏<)）长大后发现她的爱是宽容和慈祥的！上高中那会儿，我在宝泉岭离家远住宿舍了，经常睡觉被冻醒，我还是在上铺，夜里摸着黑找不到被子了，然后只能小心翼翼从上铺下来，因为我的被子在地上，不只一次冻醒！想想东北的天气吧！曾经我可是那种睡着后把我抬走卖了都不会醒的类型！………后来我知道为啥在家里从来都是在温暖的被窝了，因为俺妈每天夜里都会给我各种改被子………5555此处省略一万字的心情情绪描写，我爱我的妈妈[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]她很自信幽默风趣！（美食带来的回忆………妈妈的段子很多…………待续………[挤眼]） https://t.cn/z8L0nts

【老子的静和动】

道家哲学，首先是“躁”或者说“动”的哲学。老子说：“反者道之动。”按照这个观点，“动”或者“躁”是绝对的，无条件的；“静”是相对的，有条件的。道家哲学承认事物的运动是永恒的，所以才有“反者道之动”这样高度抽象而精确的命题。事实上，当孔子站在河边感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时候，他实际上也是在坦承物质世界的永恒运动呀！

但是，老子又强调，“致虚极，守静笃”，并且明确指出：“重为轻根，静为躁君。”按照老子的思想，静统帅躁，这是没有问题的。庄子在《缮性》中言：“当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。”“深根宁极”四字，可谓对“静”最佳诠释。

苏东坡被贬黄州，月夜泛舟赤壁之下，对人生有了新的感悟。他说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”这个感悟是老子式的。他看到了物质世界变动不居的特性，所以才会在遭遇人生重大变故（“乌台诗案”）的关口，及时调整自己的心态，适应新形势、新变化。这种调整，个人的感觉，是老子“静为躁君”这一思想的一次成功运用。外在物质生活是变动不居的，有时是不以人的意志为转移的，所谓“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，就是外在物质生活的“躁”的集中体现。但是，苏东坡的伟大，是用内心的“静”来制外在的“躁”，强调“静为躁君”，这就是他接下来说的后半句：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”从“躁”的观念看，“人不可能两次踏进同一条河流”（赫拉克利特）；从“静”的观念看，河流永远是河流，不会消失。就这个意义言，“静为躁君”，微观物质世界虽然一刻不停地在变动，但宏观物质世界却永恒存在。苏东坡感悟到了这一点，活着的信心也就更足了。所谓“一蓑烟雨任平生”，就是这种坦然自信心态的表现。

“以静制动”因此成为中国文化中一种非常高妙的人生哲学。当老子将“重为轻根”与“静为躁君”并置时，我感觉，在老子的想法里，“静”是重的，“躁”是轻的，所以“静”才能胜“躁”，才能统帅“躁”。中国文化非常注重一个人的“静气”，“每临大事有静气，不信今时无古贤”，是清代三朝帝师翁同龢的一副对联。“静气”就是一种沉稳劲健之气，与一个人的“躁气”也就是虚浮之气不可同日而语。所以说，“静为躁君”，就是要消除人的“躁气”，锤炼人的“静气”。“躁气”就像天上的云，轻飘飘的，没有分量，所以有躁气的人在做人上就没有根蒂，老子因此说：“轻则失根，躁则失君。”“君”是什么？“静气”。人失掉了“君”，做事做人就没有定准，恣意妄为，无逻辑可言，这样的人，怎么可能得到大家的认同？因此老子在第四十五章接着说：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”

今天的中国社会，因为处于一个大变革时代，一个剧烈的转型期，各种思潮冲突尖锐，表现在人心上，就是“躁”得厉害。“躁”有其好处，那就是古人说的“流水不腐，户枢不蠹”。最怕的是一潭死水，一个声音。正因为有各种思潮的交流碰撞，才会有真理的火花闪现。所以，当代社会，不怕“躁”，但是需要用“静”来统帅“躁”，遏制“躁”的负面影响。这个“静”，个人以为，不是墨家的“尚同”，而是儒家的“和而不同”。承认每个人生命的独立价值，允许每个人发表自己的想法，无论那想法是成熟的还是不成熟的，而又在法律的框架内和平共享身处的自然和社会环境，彼此和谐相处。这就是“和而不同”，这就是“静”的最高境界。

事实上，当我们读王羲之的《兰亭集序》时，我们就可以感受到魏晋人对个体生命独立性的尊重。王羲之在文中写道：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”你可以选择“静”的人生，我可以选择“躁”，这里面没有高低优劣之分，同样可以获得人生的快乐。魏晋人不愿将人生圈定在一个固定的狭窄的圈子里，他们希望生活是丰富多彩的，是不受羁绊的，这种想法是多么好。虽然我们肯定老子的“静为躁君”，肯定人的内心的静气，肯定人心应该有的那份沉稳厚重，但是，在人的外部生活中，我们并不提倡“槁木死灰”。我们希望人的外部生活是活跃的，丰富的，富有变化的。所谓“世界那么大，我想去看看”，应该是我们的一种自觉的追求。我们羡慕西方文化的冒险精神，许多科学上地理上的大发现，都源于这种冒险精神，源于外在生活的“躁”，源于对运动的天然爱好，我们中国人同样可以做到。所以，外在的物质生活无妨“躁”一点，多在外面走走看看，多体验；内在的精神生活无妨“静”一些，少点对名利的贪欲，多点对生命本质和尊严的体悟和尊重。这样一来，既做到“静噪结合”，又做到“静噪有别”“以静制躁”，真正如苏轼所言：“静故了群动，空故纳万境。”以动衬静，那静是何等恢弘而博大？

按照孔子的说法，智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。静噪岂可偏废？乃自制对联一副，以为结束：静噪本一体，唇亡则齿寒。