#佛教[超话]#279. 我们出家人，受人的供养，也不容易的，所谓“三心不了水难消，五观若明金也化。” | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 279
如富长者 知子志劣
以方便力 柔伏其心
然后乃付 一切财物
佛亦如是 现希有事
知乐小者 以方便力
调伏其心 乃教大智
如富长者，知子志劣：好像这大富长者，知道他这个儿子跑出去很久了，也没有什么知识，志愿也非常的卑劣、不高尚。
以方便力，柔伏其心：所以才用种种方便的方法、方便的力量，那么一点一点的接近这个穷子，和他谈话；自己又要着弊垢衣，现丈六老比丘相，来和二乘人接触，一点一点的把他心给降伏了。然后乃付一切财物：然后才把整个佛的家业财产，都给这个穷子。
佛亦如是，现希有事：佛也就像这位大富长者，把整个如来的家业交给二乘人一样，现出一种从来就没有的这种法。知乐小者：佛知道我们二乘人都欢喜小乘，所以就给我们说小乘法。
以方便力，调伏其心，乃教大智：以种种权巧方便的方法，来调伏二乘人的心，然后才说大乘的佛法，令他心才能接受。
我等今日 得未曾有
非先所望 而今自得
如彼穷子 得无量宝
世尊我今 得道得果
于无漏法 得清净眼
我等长夜 持佛净戒
始于今日 得其果报
法王法中 久修梵行
今得无漏 无上大果
我等今者 真是声闻
以佛道声 令一切闻
我等今者 真阿罗汉
于诸世间 天人魔梵
普于其中 应受供养
我等今日，得未曾有：我们今天，得到从来也没曾得到过的。非先所望，而今自得：这不是先前我们所期望的，而今天自自然然就得到这种的未曾有法。如彼穷子得无量宝：好像那个穷子一样，本来也没有希望得到长者的财产，但是长者的财产全都交给他，他得到无量的财宝。
世尊我今得道得果：世尊！我们今天得到这个无上的道果。于无漏法，得清净眼：对于无漏的佛法，已经得到清净的佛眼。这清净眼也就是佛眼，也就开佛的智慧了。
我等长夜，持佛净戒：我们就像在长夜之中，受持佛所说的清净宝戒；始于今日得其果报：我们在今天才得到真正的果报了。法王法中，久修梵行：在法王的佛法里，我们都是很久很久以前就修清净行，已经修四十余年了。今得无漏，无上大果：现在才得到无漏的果位，没有再比这种果位再高尚的了。
我等今者，真是声闻：我们这些声闻的二乘人，现在真真正正的，才是正式的声闻人了。以佛道声，令一切闻：以佛所说法的道声，令一切众生都闻到佛法。
我等今者，真阿罗汉：现在我们二乘人是真正的阿罗汉！是真正的应供、无生、杀贼了！于诸世间天、人、魔、梵：在一切的世间，天上的人、人间的人，以及魔王、大梵天王这梵天的天众，普于其中，应受供养：普遍在这个三界一切的世间众中，我们现在才真正应该受人天的供养；可以说是受这供养，无愧于心了！
我们出家人，受人的供养，也不容易的，所谓“三心不了水难消，五观若明金也化。”什么叫三心不了？也就是过去心、现在心、未来心都不能没有。在《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不可得是不可得，但是你得了没得呢？你是可得、是不可得呢？
说是，以前听你讲《金刚经》的时候，你说这是“过去”？这过去了！过去心不可得。你说是现在？这个“现在”又不停，这现在心不可得。说是未来？那个没来的，还没有来呢！这是未来心不可得。这三心不可得！
不错！讲是这样讲；但是行，可不是这样行法，这讲和行是两个。你说过去的过去，现在的不停，未来的没来，“三心不可得”；可是你过去心，你想不想呢？过去的事情，你忘了没忘？没有忘；你过去没有忘，那你就得了，不是不可得。现在你心里空了没空呢？你现在心里是不是想：“哦！我银行现在有多少钱？”
或者“我等一等去买点什么东西。”这都是现在心。你有没有这种心？有这种心，这还不是不可得，这还“有得”了。“啊！明天我应该做什么呢？哦！明天去打针去。还有一针没有打呢！”那么这是得没得呢？这也得了。
所以你若能过去心不可得，过去就忘了；现在心不可得，现在也不想；未来心不可得，未来也不计划它。不是说：“喔！我翻译一部《法华经》，可以在那个洛基斐勒基金的地方得到多少钱？”啊！这都是三心没有空！
所谓“扫三心，非四相”。扫，就是你把它干净了，那根本就没有。你若有三心，不要说吃饭，你就喝一口水，也消化不了。这一罐汽水不知哪个护法买来的？这喝了就消化不了！
“五观若明金也化”，五观是什么？我看各位吃饭的时候，也没有观。我看到很多人都讲话，讲一些个散心杂话，所以我知道这五观都忘了。三心应该忘，不忘；五观不应该忘，忘了！可是五观你若不忘、若明白了，不要说那个纸造的钱，就用金子，也可以把它化了。这五观是什么呢？
（一）计功多少，量彼来处。算计算计，我这功德有多少？供养的来源，是怎么样来的？
（二）忖己德行，全缺应供。也要忖度忖度，就是想一想自己的德行。全，是德行圆满；不全，就是缺。我是不是有德行？我德行够不够？人家来供养我，我是受得了、受不了呢？
（三）防心离过，贪等为宗。要防备自己的心，离开过错。离开过错是什么呢？就不要对好吃的东西，生出一种贪心；对不好吃的东西，就生出一种讨厌的心来。好吃的和不好吃的，平均都要吃。
（四）正视良药，为疗形枯。我们吃东西，这就是吃药，这是正视良药。为疗形枯，如果我们不吃东西，身体就乾枯了，就会不能生存，所以才吃一点东西，给它一点药吃。好像机器，必须要给它上一点油，它就可以做工了；若不给它上油，这机器就会锈了，就不能做工了。
我们身体也像是一个机器，它帮我们做工，那就要给它一点油吃；这吃东西、吃药，都也好像机器上油一样的。不过人是一种生物，有知觉性；机器没有知觉性，它是一个死物。人是一个活物，虽然活物，这个理都差不多的。
（五）为成道业，应受此食。我为什么要吃这个东西呢？我要藉着这个东西，来保持我的生命，让我修道。如果我不吃东西，就没有什么可以帮助我生存了，所以这叫助道食。
修道有正道食、助道衣，这也叫助道食，帮助我们修道的。人都要吃饭，所以“正视良药，为疗形枯”。我们现在是真阿罗汉，才可以真正的应供；假阿罗汉不可以应供。所以都要做真阿罗汉，不要做假阿罗汉！
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妙法莲华经浅释 279
如富长者 知子志劣
以方便力 柔伏其心
然后乃付 一切财物
佛亦如是 现希有事
知乐小者 以方便力
调伏其心 乃教大智
如富长者，知子志劣：好像这大富长者，知道他这个儿子跑出去很久了，也没有什么知识，志愿也非常的卑劣、不高尚。
以方便力，柔伏其心：所以才用种种方便的方法、方便的力量，那么一点一点的接近这个穷子，和他谈话；自己又要着弊垢衣，现丈六老比丘相，来和二乘人接触，一点一点的把他心给降伏了。然后乃付一切财物：然后才把整个佛的家业财产，都给这个穷子。
佛亦如是，现希有事：佛也就像这位大富长者，把整个如来的家业交给二乘人一样，现出一种从来就没有的这种法。知乐小者：佛知道我们二乘人都欢喜小乘，所以就给我们说小乘法。
以方便力，调伏其心，乃教大智：以种种权巧方便的方法，来调伏二乘人的心，然后才说大乘的佛法，令他心才能接受。
我等今日 得未曾有
非先所望 而今自得
如彼穷子 得无量宝
世尊我今 得道得果
于无漏法 得清净眼
我等长夜 持佛净戒
始于今日 得其果报
法王法中 久修梵行
今得无漏 无上大果
我等今者 真是声闻
以佛道声 令一切闻
我等今者 真阿罗汉
于诸世间 天人魔梵
普于其中 应受供养
我等今日，得未曾有：我们今天，得到从来也没曾得到过的。非先所望，而今自得：这不是先前我们所期望的，而今天自自然然就得到这种的未曾有法。如彼穷子得无量宝：好像那个穷子一样，本来也没有希望得到长者的财产，但是长者的财产全都交给他，他得到无量的财宝。
世尊我今得道得果：世尊！我们今天得到这个无上的道果。于无漏法，得清净眼：对于无漏的佛法，已经得到清净的佛眼。这清净眼也就是佛眼，也就开佛的智慧了。
我等长夜，持佛净戒：我们就像在长夜之中，受持佛所说的清净宝戒；始于今日得其果报：我们在今天才得到真正的果报了。法王法中，久修梵行：在法王的佛法里，我们都是很久很久以前就修清净行，已经修四十余年了。今得无漏，无上大果：现在才得到无漏的果位，没有再比这种果位再高尚的了。
我等今者，真是声闻：我们这些声闻的二乘人，现在真真正正的，才是正式的声闻人了。以佛道声，令一切闻：以佛所说法的道声，令一切众生都闻到佛法。
我等今者，真阿罗汉：现在我们二乘人是真正的阿罗汉！是真正的应供、无生、杀贼了！于诸世间天、人、魔、梵：在一切的世间，天上的人、人间的人，以及魔王、大梵天王这梵天的天众，普于其中，应受供养：普遍在这个三界一切的世间众中，我们现在才真正应该受人天的供养；可以说是受这供养，无愧于心了！
我们出家人，受人的供养，也不容易的，所谓“三心不了水难消，五观若明金也化。”什么叫三心不了？也就是过去心、现在心、未来心都不能没有。在《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不可得是不可得，但是你得了没得呢？你是可得、是不可得呢？
说是，以前听你讲《金刚经》的时候，你说这是“过去”？这过去了！过去心不可得。你说是现在？这个“现在”又不停，这现在心不可得。说是未来？那个没来的，还没有来呢！这是未来心不可得。这三心不可得！
不错！讲是这样讲；但是行，可不是这样行法，这讲和行是两个。你说过去的过去，现在的不停，未来的没来，“三心不可得”；可是你过去心，你想不想呢？过去的事情，你忘了没忘？没有忘；你过去没有忘，那你就得了，不是不可得。现在你心里空了没空呢？你现在心里是不是想：“哦！我银行现在有多少钱？”
或者“我等一等去买点什么东西。”这都是现在心。你有没有这种心？有这种心，这还不是不可得，这还“有得”了。“啊！明天我应该做什么呢？哦！明天去打针去。还有一针没有打呢！”那么这是得没得呢？这也得了。
所以你若能过去心不可得，过去就忘了；现在心不可得，现在也不想；未来心不可得，未来也不计划它。不是说：“喔！我翻译一部《法华经》，可以在那个洛基斐勒基金的地方得到多少钱？”啊！这都是三心没有空！
所谓“扫三心，非四相”。扫，就是你把它干净了，那根本就没有。你若有三心，不要说吃饭，你就喝一口水，也消化不了。这一罐汽水不知哪个护法买来的？这喝了就消化不了！
“五观若明金也化”，五观是什么？我看各位吃饭的时候，也没有观。我看到很多人都讲话，讲一些个散心杂话，所以我知道这五观都忘了。三心应该忘，不忘；五观不应该忘，忘了！可是五观你若不忘、若明白了，不要说那个纸造的钱，就用金子，也可以把它化了。这五观是什么呢？
（一）计功多少，量彼来处。算计算计，我这功德有多少？供养的来源，是怎么样来的？
（二）忖己德行，全缺应供。也要忖度忖度，就是想一想自己的德行。全，是德行圆满；不全，就是缺。我是不是有德行？我德行够不够？人家来供养我，我是受得了、受不了呢？
（三）防心离过，贪等为宗。要防备自己的心，离开过错。离开过错是什么呢？就不要对好吃的东西，生出一种贪心；对不好吃的东西，就生出一种讨厌的心来。好吃的和不好吃的，平均都要吃。
（四）正视良药，为疗形枯。我们吃东西，这就是吃药，这是正视良药。为疗形枯，如果我们不吃东西，身体就乾枯了，就会不能生存，所以才吃一点东西，给它一点药吃。好像机器，必须要给它上一点油，它就可以做工了；若不给它上油，这机器就会锈了，就不能做工了。
我们身体也像是一个机器，它帮我们做工，那就要给它一点油吃；这吃东西、吃药，都也好像机器上油一样的。不过人是一种生物，有知觉性；机器没有知觉性，它是一个死物。人是一个活物，虽然活物，这个理都差不多的。
（五）为成道业，应受此食。我为什么要吃这个东西呢？我要藉着这个东西，来保持我的生命，让我修道。如果我不吃东西，就没有什么可以帮助我生存了，所以这叫助道食。
修道有正道食、助道衣，这也叫助道食，帮助我们修道的。人都要吃饭，所以“正视良药，为疗形枯”。我们现在是真阿罗汉，才可以真正的应供；假阿罗汉不可以应供。所以都要做真阿罗汉，不要做假阿罗汉！
近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与《观经》不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。
——印光法师文钞
白话文：
近来修行的人，着魔的很多，都是由于浮躁妄想的心，希望殊胜的境界出现。不要说那境界是魔，即使那境界真的是殊胜境界，一产生贪著欢喜等心，就是受损不受益了，何况那样的境界未必真的是殊胜境界呢?倘若有的人有涵养，没有浮躁妄想的心，没有贪著心，见到各种境界，等于没有见到，既不发生欢喜贪著，又不发生恐怖惊疑，别说殊胜境界现前有益，就是魔境现前也是有益的，为什么呢?因为不被魔转变，就能上进的原故。这种话我不常对别人说，因为你有这种事，所以我不得不说啊。你最初礼拜佛所见到的菩萨像不可靠，如果是真的，就不会因为对它念《观无量寿佛经》却不相应而消失。然而你因此信心更加增强，也是修行的好因缘，所以不应该常想见到幻像，只要志诚礼拜就可以了，这样才没有其他忧虑。
——印光法师文钞
白话文：
近来修行的人，着魔的很多，都是由于浮躁妄想的心，希望殊胜的境界出现。不要说那境界是魔，即使那境界真的是殊胜境界，一产生贪著欢喜等心，就是受损不受益了，何况那样的境界未必真的是殊胜境界呢?倘若有的人有涵养，没有浮躁妄想的心，没有贪著心，见到各种境界，等于没有见到，既不发生欢喜贪著，又不发生恐怖惊疑，别说殊胜境界现前有益，就是魔境现前也是有益的，为什么呢?因为不被魔转变，就能上进的原故。这种话我不常对别人说，因为你有这种事，所以我不得不说啊。你最初礼拜佛所见到的菩萨像不可靠，如果是真的，就不会因为对它念《观无量寿佛经》却不相应而消失。然而你因此信心更加增强，也是修行的好因缘，所以不应该常想见到幻像，只要志诚礼拜就可以了，这样才没有其他忧虑。
或许已经猜出白郦妃心中的想法，3号意有所指道：“以骨神圣者的实力，如果真要发动战争，只需以本身实力使出几个大招，便可轻易摧毁一座城市，根本用不着借助其他手段，姑娘请转告白老先生，这些东西是用来制造仪器的，老朽还有事待办，就不耽误白姑娘的时间了。秦姑娘，你留一下。”
看了针锋相对的两人一眼，玉萧生沉声道：“事实是这样，几日前我与屠龙门屠天一起乘船，从南京逆流而上，在中途遇上陆云与一少女搭船，一起同行了近两日。当时我、屠天、陆云彼此互不相识，也没有交往，大家只是同乘一船而已。然而在离九江不远处，却突然遇上魔域的魔物在江中兴风作浪，当时屠天挺身而出，经过一番厮杀后，顺利斩杀了那魔物。随后大船继续前行，然而前行不到数里，却遇上魔域魔神炎血阻拦，屠天与对方大战一场，重伤而败，我见状出手相救，却被那魔神偷袭，也受了点伤。而就在那时，陆云突然出手，与魔神炎血交战仅仅两个回合，就闻魔神炎血怒问陆云，为什么他会鬼域化魂大法？当时我与屠天也没有追问什么，事后我到天剑院办点事情，遇上剑盟主，才知道六院准备联盟，共抗妖魔。那时候我才猛然想起此事，本着天下安危为重，我便道出了此事，希望各位正道同盟能有所察觉，以免将来发生不幸。” #qbznbbb#
看了针锋相对的两人一眼，玉萧生沉声道：“事实是这样，几日前我与屠龙门屠天一起乘船，从南京逆流而上，在中途遇上陆云与一少女搭船，一起同行了近两日。当时我、屠天、陆云彼此互不相识，也没有交往，大家只是同乘一船而已。然而在离九江不远处，却突然遇上魔域的魔物在江中兴风作浪，当时屠天挺身而出，经过一番厮杀后，顺利斩杀了那魔物。随后大船继续前行，然而前行不到数里，却遇上魔域魔神炎血阻拦，屠天与对方大战一场，重伤而败，我见状出手相救，却被那魔神偷袭，也受了点伤。而就在那时，陆云突然出手，与魔神炎血交战仅仅两个回合，就闻魔神炎血怒问陆云，为什么他会鬼域化魂大法？当时我与屠天也没有追问什么，事后我到天剑院办点事情，遇上剑盟主，才知道六院准备联盟，共抗妖魔。那时候我才猛然想起此事，本着天下安危为重，我便道出了此事，希望各位正道同盟能有所察觉，以免将来发生不幸。” #qbznbbb#
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