#洛阳24小时# 【一切都好，不必烦恼】周日(11月21日)是世界问候日。互道“你好”是社交常见模式。洛阳人没那么客套，熟人碰面直奔主题，大老远就扬着笑脸亲切地打招呼：“喝汤了没？”
民以食为天，甭问好不好，吃饱了就是好。
古人打招呼则可能是这样的：“无它乎？”“无恙乎？”翻译成大白话就是：“嗨，没蛇吧？”“嗨，没病吧？”
搁现在，谁要这么问候别人会显得自己有点儿毛病。那古人为啥这么问候呢？咱们来说道说道。
无它乎？你好吗
在古老的语境里，“它”指的是蛇。
古籍《说文解字》记载：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相问：无它乎？”
“蛇”的甲骨文字形就是“它”。洛阳博物馆有许多商代出土的青铜器，据考证，“它”字在商代的青铜器铭文中就是弯弯曲曲的蛇形。
“它”字“从虫而长，象冤曲垂尾形”，像一条“长虫”，洛阳人俗称蛇为“长虫”有据可依。
至于问候人为啥会扯到蛇？这跟河洛先民的居住环境有关。
在夏、商、周三代，以及《说文解字》诞生的东汉时期，洛阳曾是都城所在地。当时，黄河、洛水两岸的人们住的是夯土茅草房。
茅草房周围时有蛇出没，大人孩子一不留神就会被蛇咬伤甚至咬死。人们怕蛇，担心亲友遭其祸害，故而寒暄问候时总会关切地询问：“无它乎？”
在古人的社交圈里，“无它乎”这句问候语其实就相当于“亲，你最近还好吗”。
无恙乎？祝平安
随着时代发展，“它”字逐渐被引申为第三人称代词。“无它”一词多被写作“无他”，字面意思是“没别的”。
今人问候没人再提“无它乎”，比较常见的问候语是“别来无恙”——比“你好”更文雅，显得有文化。
其实，“恙”本来指的是“病”。“别来无恙”说白了就是“你没病吧”——要是说话的语境不合适，开口就问人家“你没病吧”，估计会被骂。
那为啥人们还要用“别来无恙”互致问候呢？其渊源跟“无它乎”差不多。
“恙”和蛇患一样，也是困扰人的一种疾患。
东汉学者应劭在《风俗通义》中提到“恙，病也”，又说恙是一种会咬人的虫子，聚居在草丛中，“善入人腹，食人心”，古人“草居露宿，多被此毒”。
想想看，这种小虫子能钻进人的肚子，吃人心，多可怕！
人们被恙闹腾得苦不堪言，期盼无病无恙，亲友平安，故而问候“别来无恙”，就跟问候“你最近还好吧”一样，是一种关切。
咋问候，要弄清
还有一种说法，认为恙不是虫子，而是一种心理压力。譬如《尔雅》中说：“恙，忧也。”意思是忧心、忧虑。
照这么说，“别来无恙”，其实是问对方最近没啥烦心事儿吧。
另有一种说法，出自古代神话志怪小说《神异经》，书里提到北方有一种猛兽叫?，长得像狮子一样凶猛，会吃人，人被它吹一口气就会得病。
有人据此认为，“?”就是“恙”；也有人认为，二者风马牛不相及，不可混为一谈。
从医学上来说，恙是恙虫，又称恙螨，可引发皮炎。
古人见面互相问候“别来无恙”，这种关心有戏谑的味道：“嗨，你身上有没有虫？有的话可得说实话，千万别传染给我！”
后来，生活条件改善，蛇、虫少见，问候“别来无恙”就跟问“最近还好吗”差不多。
一声问候暖人心，如何问候则要看人看事。收藏家马未都的人生哲理是“亲人要生，生人要熟，熟人要亲”。
人与人之间的关系复杂而微妙，分寸失当，近则不逊远则怨，徒生恩怨。
亲友之间无话不谈、亲密无间，然而一旦翻脸往往连路人都不如。所以亲友交往更要把握好度，尊重私密，保留界限。
遇见陌生人，热情问候，真诚交流，一回生二回熟，生人变朋友，多个朋友多条路。
熟人久不见难免生分。感情要维系，得常联系、常问候、常亲近。
人活一世，难得有缘人。有道是“白首如新，倾盖如故”，有人相识到老不了解，有人一见如故成知音。
虽然生活中难免有烦恼，可是一声亲切的问候，会让人感到一切都好。此时此刻，你有想问候的人吗？(记者 张丽娜)
民以食为天，甭问好不好，吃饱了就是好。
古人打招呼则可能是这样的：“无它乎？”“无恙乎？”翻译成大白话就是：“嗨，没蛇吧？”“嗨，没病吧？”
搁现在，谁要这么问候别人会显得自己有点儿毛病。那古人为啥这么问候呢？咱们来说道说道。
无它乎？你好吗
在古老的语境里，“它”指的是蛇。
古籍《说文解字》记载：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相问：无它乎？”
“蛇”的甲骨文字形就是“它”。洛阳博物馆有许多商代出土的青铜器，据考证，“它”字在商代的青铜器铭文中就是弯弯曲曲的蛇形。
“它”字“从虫而长，象冤曲垂尾形”，像一条“长虫”，洛阳人俗称蛇为“长虫”有据可依。
至于问候人为啥会扯到蛇？这跟河洛先民的居住环境有关。
在夏、商、周三代，以及《说文解字》诞生的东汉时期，洛阳曾是都城所在地。当时，黄河、洛水两岸的人们住的是夯土茅草房。
茅草房周围时有蛇出没，大人孩子一不留神就会被蛇咬伤甚至咬死。人们怕蛇，担心亲友遭其祸害，故而寒暄问候时总会关切地询问：“无它乎？”
在古人的社交圈里，“无它乎”这句问候语其实就相当于“亲，你最近还好吗”。
无恙乎？祝平安
随着时代发展，“它”字逐渐被引申为第三人称代词。“无它”一词多被写作“无他”，字面意思是“没别的”。
今人问候没人再提“无它乎”，比较常见的问候语是“别来无恙”——比“你好”更文雅，显得有文化。
其实，“恙”本来指的是“病”。“别来无恙”说白了就是“你没病吧”——要是说话的语境不合适，开口就问人家“你没病吧”，估计会被骂。
那为啥人们还要用“别来无恙”互致问候呢？其渊源跟“无它乎”差不多。
“恙”和蛇患一样，也是困扰人的一种疾患。
东汉学者应劭在《风俗通义》中提到“恙，病也”，又说恙是一种会咬人的虫子，聚居在草丛中，“善入人腹，食人心”，古人“草居露宿，多被此毒”。
想想看，这种小虫子能钻进人的肚子，吃人心，多可怕！
人们被恙闹腾得苦不堪言，期盼无病无恙，亲友平安，故而问候“别来无恙”，就跟问候“你最近还好吧”一样，是一种关切。
咋问候，要弄清
还有一种说法，认为恙不是虫子，而是一种心理压力。譬如《尔雅》中说：“恙，忧也。”意思是忧心、忧虑。
照这么说，“别来无恙”，其实是问对方最近没啥烦心事儿吧。
另有一种说法，出自古代神话志怪小说《神异经》，书里提到北方有一种猛兽叫?，长得像狮子一样凶猛，会吃人，人被它吹一口气就会得病。
有人据此认为，“?”就是“恙”；也有人认为，二者风马牛不相及，不可混为一谈。
从医学上来说，恙是恙虫，又称恙螨，可引发皮炎。
古人见面互相问候“别来无恙”，这种关心有戏谑的味道：“嗨，你身上有没有虫？有的话可得说实话，千万别传染给我！”
后来，生活条件改善，蛇、虫少见，问候“别来无恙”就跟问“最近还好吗”差不多。
一声问候暖人心，如何问候则要看人看事。收藏家马未都的人生哲理是“亲人要生，生人要熟，熟人要亲”。
人与人之间的关系复杂而微妙，分寸失当，近则不逊远则怨，徒生恩怨。
亲友之间无话不谈、亲密无间，然而一旦翻脸往往连路人都不如。所以亲友交往更要把握好度，尊重私密，保留界限。
遇见陌生人，热情问候，真诚交流，一回生二回熟，生人变朋友，多个朋友多条路。
熟人久不见难免生分。感情要维系，得常联系、常问候、常亲近。
人活一世，难得有缘人。有道是“白首如新，倾盖如故”，有人相识到老不了解，有人一见如故成知音。
虽然生活中难免有烦恼，可是一声亲切的问候，会让人感到一切都好。此时此刻，你有想问候的人吗？(记者 张丽娜)
真正的人生，从五十岁开始[心]
1.五十岁，精简朋友
五十岁了，见过了太多的虚情假意，逢场作戏。
朋友交了很多，可真正能交心的却没有几个。
平时一起吃吃喝喝，等你真正有事了，愿意帮你的却没有几个。
五十岁了，人生过半，要开始学着节约时间。
不必再敷衍应和，不必再费心应酬。
有些酒局饭局，能不去就别去了；那些乱七八糟的朋友，能不联系就别联系了。
时间识人心，久处见真情。
那些在过去几十年，不离不弃的人，才是你最值得深交的朋友。
人过五十，精简朋友，和知己聊天，与家人相伴。
2.五十岁，培养爱好
一个人这辈子一定要有一个爱好。
看书也好，钓鱼也罢，侍弄花草，游泳画画，只要自己喜欢，没有什么不可以。
从前的日子要么忙着养孩子，要么忙着搞事业。
如今清闲下来了，一定要为自己活一遭。
爱好不仅是消遣，也是一种修行。
当一个人专注在某一件事上时，就拥有了安于当下的力量。
时间久了，心境就会变得平和。
人过五十，去发现并培养自己的一份爱好。
当你沉浸其中，人生就会一点点改变。
3.五十岁，得失随缘
五十岁，人生起起落落、聚散离合都经历过了。
慢慢明白，很多时候，人力难胜天。
面对人生的起落得失，我们只能尽人事而听天命。
想要保持内心的安宁，必须做到得失随缘。
减少欲望，对得失才能不会那么执着。
减少欲望，人内心的焦虑才能减少。
放下得失名利，追求精神的富足，才能获得内心的安宁。
4.五十岁，沉淀自己
五十岁，心灵终于安定下来。
没有了年轻的躁动，没有了年轻的稚气。
历经几十年的风雨，无论是待人接物，还是做人做事，都有了自己的“模式”。
这些年有所得，有所失，更重要的是有所悟。
安静下来，重新审视自己，沉淀自己。
把多余的杂质，多余的私心，一点点过滤掉。
安静下来，重新思考自己，整理自己。
把这些年的经验、思想，一点点凝练起来。
安静下来，重新把握自己，回归自己。
把这些年走的歪路统统清点一下，让自己重归自然，明了初心。
只有沉淀自己，才能真正升华自己。
5.五十岁，锻炼身体
健康，是最大的财富。
人过五十，要是没病没灾，就已经比大部分人都幸福了。
身体是本钱，是一切生活、一切事业、一切享受的基础。
疾病缠身，哪怕家财万贯，也很难称得上幸福。
人到五十，内心越来越成熟，但是体能却大不如从前。
不要再熬夜喝酒，不要再折腾身体。
合理膳食，充足睡眠，不过度劳累，才能保证身体的健康。
除此之外，可以根据个人的喜好选择适合自己的运动方式。
无论是跑步、打太极、走路，只要持之以恒，坚持锻炼，肯定会有所收获。
五十岁，人生。
虽然体能在下降，但是整个人的精神却处在巅峰。
人生过往的历练都是宝贵的财富。
只要注意管理自己，沉淀自己，人生的后半程，定会更加精彩。[加油]
作者：儒风君 https://t.cn/RuQ52aU
1.五十岁，精简朋友
五十岁了，见过了太多的虚情假意，逢场作戏。
朋友交了很多，可真正能交心的却没有几个。
平时一起吃吃喝喝，等你真正有事了，愿意帮你的却没有几个。
五十岁了，人生过半，要开始学着节约时间。
不必再敷衍应和，不必再费心应酬。
有些酒局饭局，能不去就别去了；那些乱七八糟的朋友，能不联系就别联系了。
时间识人心，久处见真情。
那些在过去几十年，不离不弃的人，才是你最值得深交的朋友。
人过五十，精简朋友，和知己聊天，与家人相伴。
2.五十岁，培养爱好
一个人这辈子一定要有一个爱好。
看书也好，钓鱼也罢，侍弄花草，游泳画画，只要自己喜欢，没有什么不可以。
从前的日子要么忙着养孩子，要么忙着搞事业。
如今清闲下来了，一定要为自己活一遭。
爱好不仅是消遣，也是一种修行。
当一个人专注在某一件事上时，就拥有了安于当下的力量。
时间久了，心境就会变得平和。
人过五十，去发现并培养自己的一份爱好。
当你沉浸其中，人生就会一点点改变。
3.五十岁，得失随缘
五十岁，人生起起落落、聚散离合都经历过了。
慢慢明白，很多时候，人力难胜天。
面对人生的起落得失，我们只能尽人事而听天命。
想要保持内心的安宁，必须做到得失随缘。
减少欲望，对得失才能不会那么执着。
减少欲望，人内心的焦虑才能减少。
放下得失名利，追求精神的富足，才能获得内心的安宁。
4.五十岁，沉淀自己
五十岁，心灵终于安定下来。
没有了年轻的躁动，没有了年轻的稚气。
历经几十年的风雨，无论是待人接物，还是做人做事，都有了自己的“模式”。
这些年有所得，有所失，更重要的是有所悟。
安静下来，重新审视自己，沉淀自己。
把多余的杂质，多余的私心，一点点过滤掉。
安静下来，重新思考自己，整理自己。
把这些年的经验、思想，一点点凝练起来。
安静下来，重新把握自己，回归自己。
把这些年走的歪路统统清点一下，让自己重归自然，明了初心。
只有沉淀自己，才能真正升华自己。
5.五十岁，锻炼身体
健康，是最大的财富。
人过五十，要是没病没灾，就已经比大部分人都幸福了。
身体是本钱，是一切生活、一切事业、一切享受的基础。
疾病缠身，哪怕家财万贯，也很难称得上幸福。
人到五十，内心越来越成熟，但是体能却大不如从前。
不要再熬夜喝酒，不要再折腾身体。
合理膳食，充足睡眠，不过度劳累，才能保证身体的健康。
除此之外，可以根据个人的喜好选择适合自己的运动方式。
无论是跑步、打太极、走路，只要持之以恒，坚持锻炼，肯定会有所收获。
五十岁，人生。
虽然体能在下降，但是整个人的精神却处在巅峰。
人生过往的历练都是宝贵的财富。
只要注意管理自己，沉淀自己，人生的后半程，定会更加精彩。[加油]
作者：儒风君 https://t.cn/RuQ52aU
皈依法，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
回页首
㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
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㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
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㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
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