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三十章（一）
蜈蚣百足，为蚂蚁所食；母狮凶残，其捕获猎物，为鬣狗所抢；水牛力大，为母狮所擒。此乃弱者以众击寡、以多胜少之术也。为弱势群体以团结力量胜强者之法理也。
野牛虽众，为猎豹所猎；羊群虽多，为野狼所杀。此乃强者以寡击众、以少胜多之术也。
故曰：众心合一，金石为开；众情嗜奸，城堡自毁。
夫兵不在多而在精。精而骁勇，勇而善战，一师可抵百师焉。百师者，熊兵而非雄狮也。熊兵虽众，各自为营，各自为战，难胜雄狮。以乌合之众抗精师，不战而知胜负矣；将不在多而在精。精而骁勇，勇而善谋，谋而机断，断而应变，出奇制胜，一将可抵百将焉。百将者，庸才而非良将也。庸才虽多，貌合神离、各行其是，难堪大任。以草包对良将，不战而知胜负矣；天下之事不在难，而在人谋。调查研究，求真务实，谋而后定，知行合一，灵活谋断。善变善通，谋略可化危机。
三十章（二）
天无常阴，水无常形。能因天道变化之象而合乎其性情配位者谓之神人也。
能因天下形势之变而配位机变者，谓之谋将也。形势变，战略战术也随之而调整。能因人之性情变化而善开善阖善言者，谓之高情商者也。陈平巧施离间计，亚父离楚悲欢尽，霸王兵败垓下城，美人自刎乌江岸；周郎火烧赤壁山，以少胜多定三国。此乃古今风流人物能顺应重量级大人物性情之变而配位之妙也。不可不察之。
三十章（三）
老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”《姜尚·六韬》曰：“君贤圣，则国安而民治；君不肖，则国危而民乱。祸福在君而不在天时也。”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。民为贵，君为轻，社稷次之。”《尚书》曰“德惟善政，政在养民。”
驭民如父母之爱子，则深得人心焉。德惟善政，政在养民，知行合一、为民解忧，方可深入人心。
若，本末倒置，变味为“民为贱，君为贵，社稷轻之”，跑调走味成“美言金句不断，就是知而难行。如同脱了裤子放香气，弃之可惜，闻之无味矣”。那么，势必，将恐骄奢淫逸、盈满自亏自咎矣。不可不慎思而笃行之。
三十章（一）
蜈蚣百足，为蚂蚁所食；母狮凶残，其捕获猎物，为鬣狗所抢；水牛力大，为母狮所擒。此乃弱者以众击寡、以多胜少之术也。为弱势群体以团结力量胜强者之法理也。
野牛虽众，为猎豹所猎；羊群虽多，为野狼所杀。此乃强者以寡击众、以少胜多之术也。
故曰：众心合一，金石为开；众情嗜奸，城堡自毁。
夫兵不在多而在精。精而骁勇，勇而善战，一师可抵百师焉。百师者，熊兵而非雄狮也。熊兵虽众，各自为营，各自为战，难胜雄狮。以乌合之众抗精师，不战而知胜负矣；将不在多而在精。精而骁勇，勇而善谋，谋而机断，断而应变，出奇制胜，一将可抵百将焉。百将者，庸才而非良将也。庸才虽多，貌合神离、各行其是，难堪大任。以草包对良将，不战而知胜负矣；天下之事不在难，而在人谋。调查研究，求真务实，谋而后定，知行合一，灵活谋断。善变善通，谋略可化危机。
三十章（二）
天无常阴，水无常形。能因天道变化之象而合乎其性情配位者谓之神人也。
能因天下形势之变而配位机变者，谓之谋将也。形势变，战略战术也随之而调整。能因人之性情变化而善开善阖善言者，谓之高情商者也。陈平巧施离间计，亚父离楚悲欢尽，霸王兵败垓下城，美人自刎乌江岸；周郎火烧赤壁山，以少胜多定三国。此乃古今风流人物能顺应重量级大人物性情之变而配位之妙也。不可不察之。
三十章（三）
老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”《姜尚·六韬》曰：“君贤圣，则国安而民治；君不肖，则国危而民乱。祸福在君而不在天时也。”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。民为贵，君为轻，社稷次之。”《尚书》曰“德惟善政，政在养民。”
驭民如父母之爱子，则深得人心焉。德惟善政，政在养民，知行合一、为民解忧，方可深入人心。
若，本末倒置，变味为“民为贱，君为贵，社稷轻之”，跑调走味成“美言金句不断，就是知而难行。如同脱了裤子放香气，弃之可惜，闻之无味矣”。那么，势必，将恐骄奢淫逸、盈满自亏自咎矣。不可不慎思而笃行之。
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三十章（一）
蜈蚣百足，为蚂蚁所食；母狮凶残，其捕获猎物，为鬣狗所抢；水牛力大，为母狮所擒。此乃弱者以众击寡、以多胜少之术也。为弱势群体以团结力量胜强者之法理也。
野牛虽众，为猎豹所猎；羊群虽多，为野狼所杀。此乃强者以寡击众、以少胜多之术也。
故曰：众心合一，金石为开；众情嗜奸，城堡自毁。
夫兵不在多而在精。精而骁勇，勇而善战，一师可抵百师焉。百师者，熊兵而非雄狮也。熊兵虽众，各自为营，各自为战，难胜雄狮。以乌合之众抗精师，不战而知胜负矣；将不在多而在精。精而骁勇，勇而善谋，谋而机断，断而应变，出奇制胜，一将可抵百将焉。百将者，庸才而非良将也。庸才虽多，貌合神离、各行其是，难堪大任。以草包对良将，不战而知胜负矣；天下之事不在难，而在人谋。调查研究，求真务实，谋而后定，知行合一，灵活谋断。善变善通，谋略可化危机。
三十章（二）
天无常阴，水无常形。能因天道变化之象而合乎其性情配位者谓之神人也。
能因天下形势之变而配位机变者，谓之谋将也。形势变，战略战术也随之而调整。能因人之性情变化而善开善阖善言者，谓之高情商者也。陈平巧施离间计，亚父离楚悲欢尽，霸王兵败垓下城，美人自刎乌江岸；周郎火烧赤壁山，以少胜多定三国。此乃古今风流人物能顺应重量级大人物性情之变而配位之妙也。不可不察之。
三十章（三）
老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”《姜尚·六韬》曰：“君贤圣，则国安而民治；君不肖，则国危而民乱。祸福在君而不在天时也。”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。民为贵，君为轻，社稷次之。”《尚书》曰“德惟善政，政在养民。”
驭民如父母之爱子，则深得人心焉。德惟善政，政在养民，知行合一、为民解忧，方可深入人心。
若，本末倒置，变味为“民为贱，君为贵，社稷轻之”，跑调走味成“美言金句不断，就是知而难行。如同脱了裤子放香气，弃之可惜，闻之无味矣”。那么，势必，将恐骄奢淫逸、盈满自亏自咎矣。不可不慎思而笃行之。
三十章（一）
蜈蚣百足，为蚂蚁所食；母狮凶残，其捕获猎物，为鬣狗所抢；水牛力大，为母狮所擒。此乃弱者以众击寡、以多胜少之术也。为弱势群体以团结力量胜强者之法理也。
野牛虽众，为猎豹所猎；羊群虽多，为野狼所杀。此乃强者以寡击众、以少胜多之术也。
故曰：众心合一，金石为开；众情嗜奸，城堡自毁。
夫兵不在多而在精。精而骁勇，勇而善战，一师可抵百师焉。百师者，熊兵而非雄狮也。熊兵虽众，各自为营，各自为战，难胜雄狮。以乌合之众抗精师，不战而知胜负矣；将不在多而在精。精而骁勇，勇而善谋，谋而机断，断而应变，出奇制胜，一将可抵百将焉。百将者，庸才而非良将也。庸才虽多，貌合神离、各行其是，难堪大任。以草包对良将，不战而知胜负矣；天下之事不在难，而在人谋。调查研究，求真务实，谋而后定，知行合一，灵活谋断。善变善通，谋略可化危机。
三十章（二）
天无常阴，水无常形。能因天道变化之象而合乎其性情配位者谓之神人也。
能因天下形势之变而配位机变者，谓之谋将也。形势变，战略战术也随之而调整。能因人之性情变化而善开善阖善言者，谓之高情商者也。陈平巧施离间计，亚父离楚悲欢尽，霸王兵败垓下城，美人自刎乌江岸；周郎火烧赤壁山，以少胜多定三国。此乃古今风流人物能顺应重量级大人物性情之变而配位之妙也。不可不察之。
三十章（三）
老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”《姜尚·六韬》曰：“君贤圣，则国安而民治；君不肖，则国危而民乱。祸福在君而不在天时也。”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。民为贵，君为轻，社稷次之。”《尚书》曰“德惟善政，政在养民。”
驭民如父母之爱子，则深得人心焉。德惟善政，政在养民，知行合一、为民解忧，方可深入人心。
若，本末倒置，变味为“民为贱，君为贵，社稷轻之”，跑调走味成“美言金句不断，就是知而难行。如同脱了裤子放香气，弃之可惜，闻之无味矣”。那么，势必，将恐骄奢淫逸、盈满自亏自咎矣。不可不慎思而笃行之。
人云：＂受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
国家兴亡匹夫有责，兴天下之利，除天下之害，修身齐家治国平天下。
天将降大任于斯&是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
按照西洋占星的视角就是土星修行厚德载物的过程。
我们不光有土德还有水德金德。。或许霹雳手段却菩萨心肠也可以理解为金德 ?
西洋抄过去的占星学是没咋抄明白的，五行体系是中国独有的，把所谓的一个星体表现阴或者阳的特性直接暴力总结为成行星的低阶（负面）和高阶（正面），把金木水火土强行塞了一个风进来整个四元素然后又在上面打各种补丁，学起来很多东西比如金星维纳斯美之神为啥金还主肃杀争执下去就成了东西方各论各的。
其实行星的阴阳也是动态变化中。
占星学不需要缝合怪，需要的是正本清源。
国家兴亡匹夫有责，兴天下之利，除天下之害，修身齐家治国平天下。
天将降大任于斯&是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
按照西洋占星的视角就是土星修行厚德载物的过程。
我们不光有土德还有水德金德。。或许霹雳手段却菩萨心肠也可以理解为金德 ?
西洋抄过去的占星学是没咋抄明白的，五行体系是中国独有的，把所谓的一个星体表现阴或者阳的特性直接暴力总结为成行星的低阶（负面）和高阶（正面），把金木水火土强行塞了一个风进来整个四元素然后又在上面打各种补丁，学起来很多东西比如金星维纳斯美之神为啥金还主肃杀争执下去就成了东西方各论各的。
其实行星的阴阳也是动态变化中。
占星学不需要缝合怪，需要的是正本清源。
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