#大光明藏中谁非谁[超话]#
正修行路 答疑（231—235）
231.有人说，白衣不能登台讲法，如果白衣讲法，佛法会走向灭亡。
答：我问一问大家，李炳南老居士是不是白衣啊？再想想，维摩诘是白衣还是黑衣？维摩诘居士讲法，还教化佛的弟子，像弥勒菩萨、阿难、舍利弗，都曾受他教化。
佛确实曾有这样的说法：出家人不说法，白衣登台说法，佛法要早灭亡五百年。言下之意，在家人讲经说法，就是因为你出家人不登台讲经说法啊！所以这个罪过是因为出家人不讲经说法，而不是因为白衣登台讲经说法！如果出家人不讲经说法，白衣也不讲经说法，佛法当下灭亡！
所以同样一句话，智慧不一样，用心不一样，讲的就不一样，你们转过来没有？佛既是批评出家人，又是赞叹在家人，是不是？
232.我们想在本地弘扬法华，不知如何做更圆满、圆融？
答：这个方法很多，最根本的你自己要懂得，然后通过自己的嘴巴，首先把自己的亲朋好友劝起来，这个方法太好了。第二种呢，可以把讲记、光碟呐、书本呀，有组织、有计划、有步骤地在各大道场来散发。第三，通过网上积极地吸收新的朋友，要开更多的群，把这个法弘下去。第四呢，在各地尽可能组织大、小法会，我可以派老师去讲课，机缘成熟呢，我还会亲自去。
因为这个如来藏大法呀，是救国家、救民族、救世界、救地球的无上法宝啊！现在地球上那么多原子弹，足以把几十个地球毁灭！如果美国人、日本人都懂得如来藏的道理，都懂得我们过去世互为父母儿女，都懂得所有的人都是一个人，你说他们能做坏事吗？所以面对现代物质文明高度发展，也给我们带来了危险，现在要刻不容缓，像抗日救国一样，把这个大法尽快向全国来传遍，希望大家都发心，功德无量！修行人不是为了自己能成佛成菩萨，是为了我们生生世世的父母啊、至亲骨肉、所有的众生都要成佛成菩萨，让他们先成就，一定要有这样的胸怀！
233.万法唯心造，说明了一心二法的密切关系。这句话对不对呢？再请师父开示：学佛人应如何时时事事处处降伏其心？如何用好这个心？如何达到「外不着相，内不动心」的境界？
答：早晚功课本里说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，这是《华严经》的境界。按照圆教的境界，叫一切唯心现。「现」和「造」不一样。比如说，这个茶杯是孙悟空造的，叫有二法门；这个茶杯是孙悟空变的，这叫不二法门。
至于修行人怎么修，什么「外不着相，内不动心」，搞得那么紧张啊？要「不动」干什么？不动就变成冷水泡石头了。修行是非常轻松的，没有那么复杂，《阿弥陀经》怎么讲的？饭食经行。吃饭穿衣都是修行，就看你懂不懂。
是你穿衣服还是衣服穿你？衣服怎么来的？你怎么来的？你跟衣服是什么关系？就跟儿子是妈妈生的一样，我讲妈妈还是儿子生的，信不信？是谁生谁啊？没有谁生谁，都是自己一个东西变出来的。在圆顿大法叫无功用道，自性流露啊！
234.《妙法莲华经》是诸经之王，是成佛之道，百千万劫难遭遇，我们能遇能闻是缘分和福分，但要深入广泛弘扬难度不小。因为末法众生其性刚强，难调难伏，疑心重，无耐心，且不少人无知且无畏，一开口、一起心动念马上堕落，要做到两全其美，弘法和护法都要注意哪些细节？
答：菩萨论心不论事，我们只管多传如来藏的光碟和讲记。你这种看法也有点悲哀，这十几年来，我们走到那里，几乎场场爆满，到会的信众几乎都是百分之九十以上乃至百分之百举手认可，众生觉悟越来越高，所以我们应该充满信心，是吧？！而且许多人、从来不信佛的人，他听了如来藏大法，当下都能了生死。只怕他不看，那你没有办法。
235.在家受持八关斋戒是否必须按照仪轨？或者佛前禀告佛菩萨就可？
答：第一，我们懂得了《法华》《楞严》，一门深入就好。第二，在家受持八关斋戒，你持不了这个戒，反而还造罪。「二十四小时之内不能睡觉，打盹都不能打」，谁能做到？不仅不能睡觉，二十四小时之内你还不能打妄想。一个人能做到这点，你其他戒通通都有了，哪要八关？能做到这一点，你即了生死。
正修行路 答疑（231—235）
231.有人说，白衣不能登台讲法，如果白衣讲法，佛法会走向灭亡。
答：我问一问大家，李炳南老居士是不是白衣啊？再想想，维摩诘是白衣还是黑衣？维摩诘居士讲法，还教化佛的弟子，像弥勒菩萨、阿难、舍利弗，都曾受他教化。
佛确实曾有这样的说法：出家人不说法，白衣登台说法，佛法要早灭亡五百年。言下之意，在家人讲经说法，就是因为你出家人不登台讲经说法啊！所以这个罪过是因为出家人不讲经说法，而不是因为白衣登台讲经说法！如果出家人不讲经说法，白衣也不讲经说法，佛法当下灭亡！
所以同样一句话，智慧不一样，用心不一样，讲的就不一样，你们转过来没有？佛既是批评出家人，又是赞叹在家人，是不是？
232.我们想在本地弘扬法华，不知如何做更圆满、圆融？
答：这个方法很多，最根本的你自己要懂得，然后通过自己的嘴巴，首先把自己的亲朋好友劝起来，这个方法太好了。第二种呢，可以把讲记、光碟呐、书本呀，有组织、有计划、有步骤地在各大道场来散发。第三，通过网上积极地吸收新的朋友，要开更多的群，把这个法弘下去。第四呢，在各地尽可能组织大、小法会，我可以派老师去讲课，机缘成熟呢，我还会亲自去。
因为这个如来藏大法呀，是救国家、救民族、救世界、救地球的无上法宝啊！现在地球上那么多原子弹，足以把几十个地球毁灭！如果美国人、日本人都懂得如来藏的道理，都懂得我们过去世互为父母儿女，都懂得所有的人都是一个人，你说他们能做坏事吗？所以面对现代物质文明高度发展，也给我们带来了危险，现在要刻不容缓，像抗日救国一样，把这个大法尽快向全国来传遍，希望大家都发心，功德无量！修行人不是为了自己能成佛成菩萨，是为了我们生生世世的父母啊、至亲骨肉、所有的众生都要成佛成菩萨，让他们先成就，一定要有这样的胸怀！
233.万法唯心造，说明了一心二法的密切关系。这句话对不对呢？再请师父开示：学佛人应如何时时事事处处降伏其心？如何用好这个心？如何达到「外不着相，内不动心」的境界？
答：早晚功课本里说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，这是《华严经》的境界。按照圆教的境界，叫一切唯心现。「现」和「造」不一样。比如说，这个茶杯是孙悟空造的，叫有二法门；这个茶杯是孙悟空变的，这叫不二法门。
至于修行人怎么修，什么「外不着相，内不动心」，搞得那么紧张啊？要「不动」干什么？不动就变成冷水泡石头了。修行是非常轻松的，没有那么复杂，《阿弥陀经》怎么讲的？饭食经行。吃饭穿衣都是修行，就看你懂不懂。
是你穿衣服还是衣服穿你？衣服怎么来的？你怎么来的？你跟衣服是什么关系？就跟儿子是妈妈生的一样，我讲妈妈还是儿子生的，信不信？是谁生谁啊？没有谁生谁，都是自己一个东西变出来的。在圆顿大法叫无功用道，自性流露啊！
234.《妙法莲华经》是诸经之王，是成佛之道，百千万劫难遭遇，我们能遇能闻是缘分和福分，但要深入广泛弘扬难度不小。因为末法众生其性刚强，难调难伏，疑心重，无耐心，且不少人无知且无畏，一开口、一起心动念马上堕落，要做到两全其美，弘法和护法都要注意哪些细节？
答：菩萨论心不论事，我们只管多传如来藏的光碟和讲记。你这种看法也有点悲哀，这十几年来，我们走到那里，几乎场场爆满，到会的信众几乎都是百分之九十以上乃至百分之百举手认可，众生觉悟越来越高，所以我们应该充满信心，是吧？！而且许多人、从来不信佛的人，他听了如来藏大法，当下都能了生死。只怕他不看，那你没有办法。
235.在家受持八关斋戒是否必须按照仪轨？或者佛前禀告佛菩萨就可？
答：第一，我们懂得了《法华》《楞严》，一门深入就好。第二，在家受持八关斋戒，你持不了这个戒，反而还造罪。「二十四小时之内不能睡觉，打盹都不能打」，谁能做到？不仅不能睡觉，二十四小时之内你还不能打妄想。一个人能做到这点，你其他戒通通都有了，哪要八关？能做到这一点，你即了生死。
#法华天使[超话]#2019年最新版《心经》讲记
《印广讲坛》第四讲 1
[图片]
下面我们就正式从现有的《心经》版本，这个正文开始讲起。
他第一句话叫做【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时】。
先解释【观世音】。一样的，我们先从汉字结构来看。这里就提出一个问题：佛对我们中华文化汉字结构情有独钟。所以我们讲：文字是谁创造的？除了佛谁能创造啊！古代的那些文字专家他是谁啊！把这个道理搞明白了，我们下面对汉字文字结构的分析，我们才能理解和接受。
大家看那个【观】字啊，他是左右型结构，左面一个又，右面一个见。又见！什么叫又见呢。（师父举起右掌）比如大家看我的手掌，眼见手掌（眼睛看到，眼看手掌），心能不能看到拳头啊。心能看叫观。一见为看，二见为观。
【观】就带有逻辑推理的能力。
我们经常说出去考察、去参观，有没有哪个叫参看，有没有啊？
参看是走马观花；
参观要总结经验教训。
所以就【观】带有智慧。
既带有世间智慧，
也带有出世间智慧叫观。
【自在】讲到观自在，大家都知道就是观音菩萨。观音菩萨在因地起名叫观世音，果地修证证果了叫观自在。由于因地观世音这个法门，而证到了果地的自在这个功德。所以要讲这个法的时候，首先要讲清楚观自在菩萨在因地修行——观世音这个法门的来龙去脉。
观世音菩萨在介绍自己修行法门的时候，特别提出：他的老师叫观世音如来。他的老师就叫观世音，所以他的老师教给他的法门就叫观世音法门。
[图片] https://t.cn/RyhNfpO
《印广讲坛》第四讲 1
[图片]
下面我们就正式从现有的《心经》版本，这个正文开始讲起。
他第一句话叫做【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时】。
先解释【观世音】。一样的，我们先从汉字结构来看。这里就提出一个问题：佛对我们中华文化汉字结构情有独钟。所以我们讲：文字是谁创造的？除了佛谁能创造啊！古代的那些文字专家他是谁啊！把这个道理搞明白了，我们下面对汉字文字结构的分析，我们才能理解和接受。
大家看那个【观】字啊，他是左右型结构，左面一个又，右面一个见。又见！什么叫又见呢。（师父举起右掌）比如大家看我的手掌，眼见手掌（眼睛看到，眼看手掌），心能不能看到拳头啊。心能看叫观。一见为看，二见为观。
【观】就带有逻辑推理的能力。
我们经常说出去考察、去参观，有没有哪个叫参看，有没有啊？
参看是走马观花；
参观要总结经验教训。
所以就【观】带有智慧。
既带有世间智慧，
也带有出世间智慧叫观。
【自在】讲到观自在，大家都知道就是观音菩萨。观音菩萨在因地起名叫观世音，果地修证证果了叫观自在。由于因地观世音这个法门，而证到了果地的自在这个功德。所以要讲这个法的时候，首先要讲清楚观自在菩萨在因地修行——观世音这个法门的来龙去脉。
观世音菩萨在介绍自己修行法门的时候，特别提出：他的老师叫观世音如来。他的老师就叫观世音，所以他的老师教给他的法门就叫观世音法门。
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文殊师利所说般若波罗蜜经
《续三》
是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。”
文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。
“复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”
尔时，长老摩诃迦白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”
佛告迦：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。
“迦，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价直亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。’所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
“迦，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是，‘我于来世必得此法’。
“迦，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。迦，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
“迦，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
迦白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。”
佛告摩诃迦：“如是，如是，如汝所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。
“文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。
“文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅法非离涅法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。
“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。
“文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋无所为故。一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。
“文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！当知彼善男子、善女人住佛境界。
“文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。”
尔时，释提桓因及诸天子从三十三天，雨细末檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。”
尔时，佛告释提桓因：“如是，如是，尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时，以佛神力大地六种震动。
尔时，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
尔时，文殊师利复白佛言：“世尊，放此光明是持般若波罗蜜相。”
佛告文殊师利：“如是，如是，文殊师利，我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知，我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。”
佛告帝释：“汝当受持读诵此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难：“汝亦受持读诵，广为人说。”
时，天帝释及长老阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛言：“此经名《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子、善女人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心，是时，施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德，宁为多不？”
阿难白佛言：“甚多，世尊。”
佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，则此经功德尽。若法性有尽，则此经功德尽。是故，文殊师利，善男子、善女人应勤行精进守护此经，此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅果，示教训导离于二乘。”
尔时，帝释及以阿难俱白佛言：“世尊，如是，如是，诚如佛言。我等当顶戴受持，广宣流布，唯愿如来不以为虑！”如是三白言：“愿不为虑！我等当顶戴受持。”
佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。
《续三》
是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。”
文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。
“复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”
尔时，长老摩诃迦白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”
佛告迦：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。
“迦，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价直亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。’所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
“迦，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是，‘我于来世必得此法’。
“迦，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。迦，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
“迦，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
迦白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。”
佛告摩诃迦：“如是，如是，如汝所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。
“文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。
“文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅法非离涅法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。
“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。
“文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋无所为故。一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。
“文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！当知彼善男子、善女人住佛境界。
“文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。”
尔时，释提桓因及诸天子从三十三天，雨细末檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。”
尔时，佛告释提桓因：“如是，如是，尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时，以佛神力大地六种震动。
尔时，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
尔时，文殊师利复白佛言：“世尊，放此光明是持般若波罗蜜相。”
佛告文殊师利：“如是，如是，文殊师利，我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知，我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。”
佛告帝释：“汝当受持读诵此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难：“汝亦受持读诵，广为人说。”
时，天帝释及长老阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛言：“此经名《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子、善女人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心，是时，施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德，宁为多不？”
阿难白佛言：“甚多，世尊。”
佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，则此经功德尽。若法性有尽，则此经功德尽。是故，文殊师利，善男子、善女人应勤行精进守护此经，此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅果，示教训导离于二乘。”
尔时，帝释及以阿难俱白佛言：“世尊，如是，如是，诚如佛言。我等当顶戴受持，广宣流布，唯愿如来不以为虑！”如是三白言：“愿不为虑！我等当顶戴受持。”
佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。
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