【第1785天7月21日，稻盛和夫朝思暮享:盛和塾世界大会的告别演讲】
风一样的男子说 今天
为度过美好人生，纯粹的思维方式具有强大力量，带来美好命运。
詹姆斯艾伦：不论眼前或人生目的，心灵纯洁者更容易成功。
为什么能有这样的力量？因为这个世界上流淌着宇宙的意志，引导一切事物向美好的方向前行。与宇宙潮流相一致，就能成长和发展。
人生在大海上航信，首先要拼命换船，也需要划船，但还不能达到彼岸。只有靠“他利之风”，才能到彼岸。破洞的船帆，无论风力如何强劲，也无法获得动力。纯粹美好的风帆，就能乘风破浪。
理解哲学，就是扬帆起航。
目的：接受在世界流淌的他利之风。
磨砺心灵，让它变得美丽和纯粹。
讲解哲学的前提：理解和相信哲学所拥有的伟大力量。
对自己都不相信的东西，不可能满腔热情传递，就算传递也不能说服别人。
只是“理解”是不够的，要成为信念。
安冈正笃：知识→见识→胆识
把知识提升到“无论如何也要这样”的见识，进而提升到“不管任何阻力，也要把见识付诸行动”的胆识。
“读论语而不知论语”，“读哲学而不知哲学”
很多人自以为懂哲学，不过是自以为是。没有提升到信念高度，无法传递。
只有变成见识和胆识，才能融入员工心里。
风一样的男子说 今天
为度过美好人生，纯粹的思维方式具有强大力量，带来美好命运。
詹姆斯艾伦：不论眼前或人生目的，心灵纯洁者更容易成功。
为什么能有这样的力量？因为这个世界上流淌着宇宙的意志，引导一切事物向美好的方向前行。与宇宙潮流相一致，就能成长和发展。
人生在大海上航信，首先要拼命换船，也需要划船，但还不能达到彼岸。只有靠“他利之风”，才能到彼岸。破洞的船帆，无论风力如何强劲，也无法获得动力。纯粹美好的风帆，就能乘风破浪。
理解哲学，就是扬帆起航。
目的：接受在世界流淌的他利之风。
磨砺心灵，让它变得美丽和纯粹。
讲解哲学的前提：理解和相信哲学所拥有的伟大力量。
对自己都不相信的东西，不可能满腔热情传递，就算传递也不能说服别人。
只是“理解”是不够的，要成为信念。
安冈正笃：知识→见识→胆识
把知识提升到“无论如何也要这样”的见识，进而提升到“不管任何阻力，也要把见识付诸行动”的胆识。
“读论语而不知论语”，“读哲学而不知哲学”
很多人自以为懂哲学，不过是自以为是。没有提升到信念高度，无法传递。
只有变成见识和胆识，才能融入员工心里。
李贺《梦天》与李白《梦游天姥吟留别》品赏
李贺《梦天》
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
《梦天》从“老兔寒蟾”就奠定下的神话色彩，天马行空的基调，一直到后来的沧海桑田、烟尘浩渺，无一不体现出作者李贺的浪漫主义艺术特色。“老兔”句。前半句指夜雨凄寒，仿佛是玉兔和蟾蜍在月宫中哭泣，撒下泪水。“玉轮”句。先描写了雨后氤氲水未散，覆于月亮上散出一层光晕，而后大背景转换，诗从天空漫步转为进入月宫。“黄尘”句。作者月上所思，俗世中的滚滚烟尘，在亘古不变的三座注视下，历经沧海桑田，千年时光飞逝而过，就如同疾驰的骏马。“遥望”句。是作者站在月上回望人间所见，看见中华大地仿佛九点烟尘，东海渺若一汪水。此诗想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的特色。
李白《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
同样是梦中游历，李白的游历则较李贺现实得多，他甚至以瀛洲太过缥渺而退而求其次，游历了天姥山。诗人的梦游从“一夜飞渡镜湖月”开始，在湖光月色的陪伴下，迷迷糊糊到了谢灵运的住处，便试着穿上谢公当年登山时脚穿的木屐，开始自己的登山旅途。作者登山恰逢“半壁见海日，空中闻天鸡”奇景。临近傍晚，天色渐黑，忽然“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，天有了大的变化，连动物都要为之震动，仿佛要发生什么大事情，这样的心惊肉跳的场景迎来了“真正”的仙境的出场。一开始，是“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”。而后“列缺霹雳，丘峦崩摧。……虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。这一段通过直接的描写，将仙界的宏伟浩然呈现于读者眼前，十分明显而强烈地表达了诗人对仙境的向往。这段中天马空的想象，不得不说是本诗中的一个亮点。一番游仙之后，诗人魂魄惊动，于梦中醒来，而梦中的一切仙境之景都烟消云散了。既已醒来，一切又回到了现实中，虽是极不情愿的，但却不得不接受。然而，作者是十分清醒的，他明白活于世间必然摆脱不了尘俗的束缚牵绊，因此他选择以另一种心态泰然处之，即“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”。他决定骑鹿云游，真正开始他的“游仙”。这样之后，他发表了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨，也是全诗想表达的主旨，抒发了他不愿阿谀承奸佞之辈，只愿顺从本心、自在洒脱的情怀。《梦游天姥吟留别》题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。形式上此诗杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
我们将两首诗对比来看，就会发现两位诗人游仙诗中体现出的特色不同。明代的屠隆在《鸿苍集》中这样评价李贺：“人言太白仙才，长吉鬼才，非也。如长吉清虚飘渺，又加以奇瑰。余读其诰诸上真诗，深奥玄远，与世间人口吻迥别。太白烟火仙人语，长吉不食烟火仙人，后为上帝召见，故知其非鬼。”也就是李贺和李白同为人间仙才，但李贺的诗更加“不食人间烟火”，在他的诗中，仙界是遥不可及的，尘世是悲苦的，无论如何梦到仙界也都是与自己无关。而在李白的诗中，我们能发现他可以穿梭于仙与凡尘，同仙人进行交流，可以说是真正融入了仙界。
李贺《梦天》
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
《梦天》从“老兔寒蟾”就奠定下的神话色彩，天马行空的基调，一直到后来的沧海桑田、烟尘浩渺，无一不体现出作者李贺的浪漫主义艺术特色。“老兔”句。前半句指夜雨凄寒，仿佛是玉兔和蟾蜍在月宫中哭泣，撒下泪水。“玉轮”句。先描写了雨后氤氲水未散，覆于月亮上散出一层光晕，而后大背景转换，诗从天空漫步转为进入月宫。“黄尘”句。作者月上所思，俗世中的滚滚烟尘，在亘古不变的三座注视下，历经沧海桑田，千年时光飞逝而过，就如同疾驰的骏马。“遥望”句。是作者站在月上回望人间所见，看见中华大地仿佛九点烟尘，东海渺若一汪水。此诗想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的特色。
李白《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
同样是梦中游历，李白的游历则较李贺现实得多，他甚至以瀛洲太过缥渺而退而求其次，游历了天姥山。诗人的梦游从“一夜飞渡镜湖月”开始，在湖光月色的陪伴下，迷迷糊糊到了谢灵运的住处，便试着穿上谢公当年登山时脚穿的木屐，开始自己的登山旅途。作者登山恰逢“半壁见海日，空中闻天鸡”奇景。临近傍晚，天色渐黑，忽然“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，天有了大的变化，连动物都要为之震动，仿佛要发生什么大事情，这样的心惊肉跳的场景迎来了“真正”的仙境的出场。一开始，是“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”。而后“列缺霹雳，丘峦崩摧。……虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。这一段通过直接的描写，将仙界的宏伟浩然呈现于读者眼前，十分明显而强烈地表达了诗人对仙境的向往。这段中天马空的想象，不得不说是本诗中的一个亮点。一番游仙之后，诗人魂魄惊动，于梦中醒来，而梦中的一切仙境之景都烟消云散了。既已醒来，一切又回到了现实中，虽是极不情愿的，但却不得不接受。然而，作者是十分清醒的，他明白活于世间必然摆脱不了尘俗的束缚牵绊，因此他选择以另一种心态泰然处之，即“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”。他决定骑鹿云游，真正开始他的“游仙”。这样之后，他发表了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨，也是全诗想表达的主旨，抒发了他不愿阿谀承奸佞之辈，只愿顺从本心、自在洒脱的情怀。《梦游天姥吟留别》题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。形式上此诗杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
我们将两首诗对比来看，就会发现两位诗人游仙诗中体现出的特色不同。明代的屠隆在《鸿苍集》中这样评价李贺：“人言太白仙才，长吉鬼才，非也。如长吉清虚飘渺，又加以奇瑰。余读其诰诸上真诗，深奥玄远，与世间人口吻迥别。太白烟火仙人语，长吉不食烟火仙人，后为上帝召见，故知其非鬼。”也就是李贺和李白同为人间仙才，但李贺的诗更加“不食人间烟火”，在他的诗中，仙界是遥不可及的，尘世是悲苦的，无论如何梦到仙界也都是与自己无关。而在李白的诗中，我们能发现他可以穿梭于仙与凡尘，同仙人进行交流，可以说是真正融入了仙界。
此次旅行，实在谈不上什么。大半时间是生病状态，脸上的皮肤也因了水土，长起一粒粒让人无法高兴起来的东西。如果真要说就是走进了故宫，爬上了长城。至于“不到长城非好汉”的感慨于我一小女子，真没啥。
但，最真实的感受就是有家真好，回家真好。
北京是个了不起的地方，可不是适合我的地方。倒是小城市，香花语鸟，慢些儿是慢了些儿，可日子似乎也变得长些儿，按我的性情，于此一生，乐也，足矣。
一个人之所以爱旅行应该不是为了抵达目的地，而是为了享受旅途中的种种乐趣。这样看来，顶好的就是乘兴而行，兴尽而返。于我这般年龄的人，如若旅行是教育的一部分，如若想背着包走在路上，看来来往往的人们，如若想听许多的故事，最好还是一人旅行。无论如何，没有人可以打断你的思和想，也可以找到外界热闹与内心孤独和谐相处的一条道。
可若跟着团呀队呀的一起，那旅行就是风尘仆仆地坐着摇摇晃晃的大巴，把自己从一个地方搬到另一个地方了。实在是没意思的很。假若去的是名胜古迹，疲累些也无妨，可偏偏他们带去的几处，真让人无奈。
时间也不能久，三五天顶多了。于我，这样巨蟹星座的人，家就是最好的去处。清晨，站在窗台，看哪都可以是一幅美丽的风景。家是一只船，多小，都载着我穿过了逝去的和即将逝去的岁月。
落叶终归根，倦鸟也思巢，走一遭后，最好的人都在住的这个城了。
小平写于2019·4·10
但，最真实的感受就是有家真好，回家真好。
北京是个了不起的地方，可不是适合我的地方。倒是小城市，香花语鸟，慢些儿是慢了些儿，可日子似乎也变得长些儿，按我的性情，于此一生，乐也，足矣。
一个人之所以爱旅行应该不是为了抵达目的地，而是为了享受旅途中的种种乐趣。这样看来，顶好的就是乘兴而行，兴尽而返。于我这般年龄的人，如若旅行是教育的一部分，如若想背着包走在路上，看来来往往的人们，如若想听许多的故事，最好还是一人旅行。无论如何，没有人可以打断你的思和想，也可以找到外界热闹与内心孤独和谐相处的一条道。
可若跟着团呀队呀的一起，那旅行就是风尘仆仆地坐着摇摇晃晃的大巴，把自己从一个地方搬到另一个地方了。实在是没意思的很。假若去的是名胜古迹，疲累些也无妨，可偏偏他们带去的几处，真让人无奈。
时间也不能久，三五天顶多了。于我，这样巨蟹星座的人，家就是最好的去处。清晨，站在窗台，看哪都可以是一幅美丽的风景。家是一只船，多小，都载着我穿过了逝去的和即将逝去的岁月。
落叶终归根，倦鸟也思巢，走一遭后，最好的人都在住的这个城了。
小平写于2019·4·10
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