#自然之道-天人国之道德# #自然之道##宋斌自然之道##宋斌先生#
中篇：人之和合 天人合一
[作揖][作揖]
天生万物，人乃天之子，故人之生，受之于天，孕之于父母。
天善万物，人乃天之养，故人之命，系之于天，属之于家国。
生者，息也、命也；养者，育也、全也。
故人之生也重，不言轻生；人之命也贵，不言苟且。
道者，理也、知也；德者，行也、实也。
故道德者，明理，正行，顺自然。
格物致知，反躬践行，穷理辩证。
知、行、再知、再行，以知促行、以行体证、以证践实、以实求知。
由道及德、由德证道，由知而行、由行真知，道德统一、知行合一，生养之至理。
道之实，生也，顺道则生；德之实，养也，循德则养。
生之养之，乃道德之体用，乃道德之践实。
故合道和德，人之养生而已。
合道则和德，和德则合道，合则和，和则合。
由合至和，由和至更合，更合则更和，互为始终。
人之生，合也；合而存，合而作，合而容，合而享。
人之美，和也；和而安，和而睦，和而融，和而久。
人以合为本、以和为贵，合和并重并用、相辅相成，则得其要。
故合和者，道德之至，养生之源，自然之大道。
合和之极，天地人和，天人合一，天下大同，万物救赎。
一、悟道明德
世间万象，人生百态，皆遵道而循德。
道不悟，性昧；性昧必人情不通、众情不舒。
德不明，人昧；人昧必人事不通、万事不畅。
道德不知，生之不明，死之不明，行之不明，谈何养生？
故道德不知，无养生；事情不通，养生之大害。
事情通，一通百通，无甚养而生息。
无知无明、蒙心昧性，自是自执、滥行纵欲，违时逆势、背道离德，养生大害。
人者，自省为悟，自知为明，自强为大。
认知者，智；内省者，悟；明道者，光；强大者，合和。
由知而智，由省而悟，由明而光，由强而大，合和之径。
然人似知而歧，似明而昧，似强而弱，实不易。
执拗自我、作茧自缚，放开心性、顺应自然，省思过去、珍惜当下、放眼未来。
万界浩渺，万物繁复，万道纷纭，故无知无错。
然无知而似知，误矣；无知而炫耀，错矣；无知而冥顽，大错；无知而贬诋，错上加错，几无可救。
知其无知，则近知；知其无知而求知，则真知；知其知而求知，则无不知。
人知乎，何生、何兴、何衰、何亡？何得、何失、何成、何败？
人明乎，己何、彼何、求何？何来、何去、何若？何新、何进、何极？
自省、自律、自觉，觉醒、醒悟、悟知，知己、知彼、知道。
问心理性，心觉则悟，性醒则明，自觉自醒，悟道明德。
故明悟者，道德之始、养生之首。
二、顺道修德
天之道，自然；人法天，故人之道，亦自然。
自然者，顺其自然、应其自然、效法自然。
顺自然者，顺之而不为，不为亦为。
应自然者，应之而有为，应世而为、应时而为、应事而为、应己而为。
人生有为，知为知止，力为而不强为；强必不择，不择必过，过远不及。
人生有情，顺情而发，发而有度，无过亦无不及。
效自然者，效之在合，相像、相类、相较而近乎同。
春生夏长、秋收冬藏，效四时；日出而作、日落而息，仿昼夜。
天有生旺衰亡，人有生老病死，合于发展。
天道易也，人生易也，顺应则易。
修德者，尚德、修德、践德、养德。
尚德，德为尚，需崇；修德，德为性，需砺。
践德，德为行，需躬；养德，德为惠，需积。
人之生，孝忠立；人之始，公私分；人之理，正义先。
人之交，诚信重；人之性，善智齐；人之业，谦勤有。
人之为，担当勇；人之贵，情怀深；人之至，革新进；人之美，合和一。
人之道德，道即心智，德即身行，心行合和则自然。
故养生者，道之遵之顺之，德之修之行之，以至于合和。
顺道者，有其道，求其道，得其道，行其道，道无限大、人无限能。
修德者，修心，修身，修行，修真，至于无，无则无限、无限自然。
顺道修德者，入于内出于外，内外合一，则心和、行正、事遂、功成。
故顺修者，道德之践行、养生之门。
三、合道和德
人之性，世也。
生于世、长于世、当入于世，入于世则当善处于世、有益于类、无愧于生。
处世之道，乃天之道，也乃人之道，当为则为，不当则不为。
处世之至，为而无不为，无为而无不为。
故养生之道，非出世也，乃处世也，寻之长而久、求之优而美。
合道而行，和德而为，业成事顺、情怡身寿，长而久、优而美。
故养生者，合道和德。
合道，道之合，万道齐也、容也，大合也。
和德，德之和，千德美也、融也，大和也。
合于道者，万象可知，万事皆顺，万般可为，而近乎无不为。
人合则力智，心合则志齐；力智则大可为，志齐则无不为。
和者，和己，和于心行；和人，和于万万人；和自然，和于大千世界。
人和则家和，家和则国和；人和心行正，家和万事兴，国和天下幸。
心行合和则身性舒，身舒则健，性舒则安。
阴阳合和则气血旺，气旺则寿，气衰则危。
内外合和则精体壮，精壮则盛，精弱则病。
志魂合和则神韵足，神存则生，神无则死。
万物有生，生灵有气，气凝为精，精致则神。
神之境，人清神明，身神互促，身久神长，超凡脱俗。
神之至，人神合一，身在神游、身死神存，身不朽、神不灭，超生脱死。
生气精神，人身之四宝；身家业国天下，人世之五重，系人之生死存亡。
人之世，期之为；人之生，期之久。
有为则进，持久则胜；合道则有为，和德则持久。
故合和者，道德之精要、养生之宗。
四、天人合一
天地，大宇宙；人体，小宇宙；故知天难，知人亦不易。
天地之大，可容万物；万物之灵，乃人。
天地大而无极，人心智而无限，人身能而无穷；尽知人，则近知天。
故人身之小，纳于万物而容于天地；人心之大，容万物而和天地。
宇宙同源、万物同构，大道同理、大德同行，自然归一。
自然之极，万物一物，万物一道；天人一理，天人一体。
天人一体者，天人相应，天地人和，天人合一。
大道德有大神通，大合和得大造化。
心行合和而为一，可顶立于天地、无愧于天地。
质信合和而为一，可联动于天地、生息于天地。
身神合和而为一，可超脱于天地、纵横于天地。
人人合和而为一，可匹配于天地、谐序于天地。
人物合和而为一，可物化于天地、造化于天地。
人天合和而为一，可容融于天地、同寿于天地。
万物各有其理，然万物之理归一，合道和德也。
身强命长，养生之首；气息心行，养生之要；业成事顺，养生之重；利世益人，养生之精；合道和德，养生之始终。
身心灵、意神魂，人之无有尽；科技、文明、道德，探之无有穷；以无尽之人，得无穷之力，岂可预哉？万物之灵哉！
合和之径，千锤百炼、内外兼修、破桎晋升，则可超越自我、超凡化境，更可掌控时空、造化万物，人类无限强大、未来永无止境。
合和之至，自己为道，自行为德，自己自然，道德统一，天人合一。
天人合一者，无所不知、无所不能、无往不利，有无循环、生死轮回、生生不息，是人而神、人与天齐、天人合和，道德之极、自然之极、养生之至。
人之世，区区千年；天地之世，百千亿年。
以人之灵、人之进，无穷道德、无限合和、无比自然，其可预乎、孰可预乎？！
中篇：人之和合 天人合一
[作揖][作揖]
天生万物，人乃天之子，故人之生，受之于天，孕之于父母。
天善万物，人乃天之养，故人之命，系之于天，属之于家国。
生者，息也、命也；养者，育也、全也。
故人之生也重，不言轻生；人之命也贵，不言苟且。
道者，理也、知也；德者，行也、实也。
故道德者，明理，正行，顺自然。
格物致知，反躬践行，穷理辩证。
知、行、再知、再行，以知促行、以行体证、以证践实、以实求知。
由道及德、由德证道，由知而行、由行真知，道德统一、知行合一，生养之至理。
道之实，生也，顺道则生；德之实，养也，循德则养。
生之养之，乃道德之体用，乃道德之践实。
故合道和德，人之养生而已。
合道则和德，和德则合道，合则和，和则合。
由合至和，由和至更合，更合则更和，互为始终。
人之生，合也；合而存，合而作，合而容，合而享。
人之美，和也；和而安，和而睦，和而融，和而久。
人以合为本、以和为贵，合和并重并用、相辅相成，则得其要。
故合和者，道德之至，养生之源，自然之大道。
合和之极，天地人和，天人合一，天下大同，万物救赎。
一、悟道明德
世间万象，人生百态，皆遵道而循德。
道不悟，性昧；性昧必人情不通、众情不舒。
德不明，人昧；人昧必人事不通、万事不畅。
道德不知，生之不明，死之不明，行之不明，谈何养生？
故道德不知，无养生；事情不通，养生之大害。
事情通，一通百通，无甚养而生息。
无知无明、蒙心昧性，自是自执、滥行纵欲，违时逆势、背道离德，养生大害。
人者，自省为悟，自知为明，自强为大。
认知者，智；内省者，悟；明道者，光；强大者，合和。
由知而智，由省而悟，由明而光，由强而大，合和之径。
然人似知而歧，似明而昧，似强而弱，实不易。
执拗自我、作茧自缚，放开心性、顺应自然，省思过去、珍惜当下、放眼未来。
万界浩渺，万物繁复，万道纷纭，故无知无错。
然无知而似知，误矣；无知而炫耀，错矣；无知而冥顽，大错；无知而贬诋，错上加错，几无可救。
知其无知，则近知；知其无知而求知，则真知；知其知而求知，则无不知。
人知乎，何生、何兴、何衰、何亡？何得、何失、何成、何败？
人明乎，己何、彼何、求何？何来、何去、何若？何新、何进、何极？
自省、自律、自觉，觉醒、醒悟、悟知，知己、知彼、知道。
问心理性，心觉则悟，性醒则明，自觉自醒，悟道明德。
故明悟者，道德之始、养生之首。
二、顺道修德
天之道，自然；人法天，故人之道，亦自然。
自然者，顺其自然、应其自然、效法自然。
顺自然者，顺之而不为，不为亦为。
应自然者，应之而有为，应世而为、应时而为、应事而为、应己而为。
人生有为，知为知止，力为而不强为；强必不择，不择必过，过远不及。
人生有情，顺情而发，发而有度，无过亦无不及。
效自然者，效之在合，相像、相类、相较而近乎同。
春生夏长、秋收冬藏，效四时；日出而作、日落而息，仿昼夜。
天有生旺衰亡，人有生老病死，合于发展。
天道易也，人生易也，顺应则易。
修德者，尚德、修德、践德、养德。
尚德，德为尚，需崇；修德，德为性，需砺。
践德，德为行，需躬；养德，德为惠，需积。
人之生，孝忠立；人之始，公私分；人之理，正义先。
人之交，诚信重；人之性，善智齐；人之业，谦勤有。
人之为，担当勇；人之贵，情怀深；人之至，革新进；人之美，合和一。
人之道德，道即心智，德即身行，心行合和则自然。
故养生者，道之遵之顺之，德之修之行之，以至于合和。
顺道者，有其道，求其道，得其道，行其道，道无限大、人无限能。
修德者，修心，修身，修行，修真，至于无，无则无限、无限自然。
顺道修德者，入于内出于外，内外合一，则心和、行正、事遂、功成。
故顺修者，道德之践行、养生之门。
三、合道和德
人之性，世也。
生于世、长于世、当入于世，入于世则当善处于世、有益于类、无愧于生。
处世之道，乃天之道，也乃人之道，当为则为，不当则不为。
处世之至，为而无不为，无为而无不为。
故养生之道，非出世也，乃处世也，寻之长而久、求之优而美。
合道而行，和德而为，业成事顺、情怡身寿，长而久、优而美。
故养生者，合道和德。
合道，道之合，万道齐也、容也，大合也。
和德，德之和，千德美也、融也，大和也。
合于道者，万象可知，万事皆顺，万般可为，而近乎无不为。
人合则力智，心合则志齐；力智则大可为，志齐则无不为。
和者，和己，和于心行；和人，和于万万人；和自然，和于大千世界。
人和则家和，家和则国和；人和心行正，家和万事兴，国和天下幸。
心行合和则身性舒，身舒则健，性舒则安。
阴阳合和则气血旺，气旺则寿，气衰则危。
内外合和则精体壮，精壮则盛，精弱则病。
志魂合和则神韵足，神存则生，神无则死。
万物有生，生灵有气，气凝为精，精致则神。
神之境，人清神明，身神互促，身久神长，超凡脱俗。
神之至，人神合一，身在神游、身死神存，身不朽、神不灭，超生脱死。
生气精神，人身之四宝；身家业国天下，人世之五重，系人之生死存亡。
人之世，期之为；人之生，期之久。
有为则进，持久则胜；合道则有为，和德则持久。
故合和者，道德之精要、养生之宗。
四、天人合一
天地，大宇宙；人体，小宇宙；故知天难，知人亦不易。
天地之大，可容万物；万物之灵，乃人。
天地大而无极，人心智而无限，人身能而无穷；尽知人，则近知天。
故人身之小，纳于万物而容于天地；人心之大，容万物而和天地。
宇宙同源、万物同构，大道同理、大德同行，自然归一。
自然之极，万物一物，万物一道；天人一理，天人一体。
天人一体者，天人相应，天地人和，天人合一。
大道德有大神通，大合和得大造化。
心行合和而为一，可顶立于天地、无愧于天地。
质信合和而为一，可联动于天地、生息于天地。
身神合和而为一，可超脱于天地、纵横于天地。
人人合和而为一，可匹配于天地、谐序于天地。
人物合和而为一，可物化于天地、造化于天地。
人天合和而为一，可容融于天地、同寿于天地。
万物各有其理，然万物之理归一，合道和德也。
身强命长，养生之首；气息心行，养生之要；业成事顺，养生之重；利世益人，养生之精；合道和德，养生之始终。
身心灵、意神魂，人之无有尽；科技、文明、道德，探之无有穷；以无尽之人，得无穷之力，岂可预哉？万物之灵哉！
合和之径，千锤百炼、内外兼修、破桎晋升，则可超越自我、超凡化境，更可掌控时空、造化万物，人类无限强大、未来永无止境。
合和之至，自己为道，自行为德，自己自然，道德统一，天人合一。
天人合一者，无所不知、无所不能、无往不利，有无循环、生死轮回、生生不息，是人而神、人与天齐、天人合和，道德之极、自然之极、养生之至。
人之世，区区千年；天地之世，百千亿年。
以人之灵、人之进，无穷道德、无限合和、无比自然，其可预乎、孰可预乎？！
悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
我反应山西省大同市同煤集团杨月和安全矿长这个大老虎和山西省大同市同煤集团燕子山矿运销站杜小平站长这个黑势力恶霸犬相互勾结一起打压排挤迫害歧视我们底层老百姓工资，彻底毁灭我们事业前途。请山西省大同市同煤集团燕子山矿所有打压排挤迫害歧视我和我弟的黑势力恶霸犬你们心存慈悲放过我弟吧，不要绞尽脑汁想尽办法来伤害他的生命，剥削他的工资，打压排挤迫害他的名誉，是我得罪了你们这帮黑势力恶霸犬，你们要冲着我来，我请所有山西省大同市同煤集团燕子矿打压排挤迫害我和我弟的黑势力恶霸犬心存慈悲，放过我弟吧，不要继续用尽手段利用职权乱扣我弟工资，给我弟分配去最差单位，干部科刘荣我没有得罪你吧，不给我弟提干，山西省大同市同煤集团燕子山矿安全矿长杨月和你毁灭了我的档案，现在又派人来毁灭我弟的前途事业，山西省大同市同煤集团燕子山矿黑势力恶霸犬团伙头目杨月和安全矿长，你作恶多端，利用职权故意派下面的狗来伤害迫害排挤打压我和我弟，山西省大同市同煤集团燕子山矿黑势力恶霸犬杨月和你利用职权故意毁灭了我的岗位，让我打扫卫生整整十五年，我是干部，杨月和是工人，頻借关系背景步步高升，山西省大同市同煤集团燕子山矿安全矿长杨月和彻底毁灭了我的前途，现在又来迫害排挤打压我弟全日制本科大学生，杨月和你这个黑势力恶犬作恶多端，快快滚下台，运销站站长杜小平和山西省大同市同煤集团燕子山矿安全矿长杨月和相互勾结利用职权故意剥削乱扣我弟工资，胡说八道一堆，不让我弟入党，还对我名誉诋毁，杜小平站长这个黑势力恶霸犬也快快滚下台，我请求所有燕子山打压排挤迫害我和我弟的黑势力恶霸犬，你们别在虎视眈眈盯着我和我弟不放过了，你们太歹毒的邪恶了，我和我家人该如何逃离山西省大同市同煤集团燕子矿这个黑势力恶霸犬控制的魔爪范围呀？请大家帮帮我吧，请大家帮我救救我弟该如何逃离山西省大同市同煤集团燕子山矿这个黑势力恶霸狗团伙控制的魔爪呀，我弟的生命现在也受到了危险，这群黑势力恶霸犬一定不会轻易放过我弟的，他们会在以后的日子里加倍打压排挤迫害我弟的工资，事业前途和生命安全的，因为这黑势力恶霸犬团伙已经把我毁灭了，还在毁灭我弟，甚至我和我弟的生命也受到了威胁，如果我和我弟人生安全受到了危险，最大犯罪嫌疑人就是山西省大同市同煤集团燕子山矿运销站杜小平黑势力恶霸犬和山西省大同市同煤集团燕子山矿杨月和安全矿长黑势力恶霸犬团伙的头目
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