为什么有的人念几句佛号就往生了？有的人念了一辈子也没往生！
这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢?
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力。
这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。
可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。
因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程。所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
怎么收呢？你一定要有愿望。
一个人没有愿力，你很难抗拒业力。
人要有目标，要有理想。这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。
你说我几岁要干什么、干什么，这个都不叫愿力。
真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。
比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。
所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低。
这是你要做的第一件事情。因地发心要正。
我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了。你充满了生死业力，你怎么往生?
你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样。
但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。
所以临终的开示最重要的就是让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。
所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。
你不要说：“唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。”
因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。
所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已。这个作为因地发心很重要。
我们先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？
因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。
《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂并充满了生死的业力。
不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早就准备好了。
所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率、我们的磁场跟诸佛是在同一条道上，以佛心为己心，以佛志为己志。
净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。
其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。
你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风、生死业风在破坏的时候你会很痛苦。
你花那么多时间去经营的东西在临终消失的时候，你会受不了。
所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。
因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。
在我们刚开始的地方，第一个因地发心，《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘——生命的结果，还是把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。
这个选择会影响你最后的结果：一个是生死业障凡夫，叫做业障深重；一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严。
这第一个根本，我们叫真正发心。所以第一个你选错了，后面就完了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情：请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低，因为你两种力量都有。
我们不敢说完全没有业力，但是你要带业往生，起码你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。
这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢?
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力。
这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。
可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。
因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程。所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
怎么收呢？你一定要有愿望。
一个人没有愿力，你很难抗拒业力。
人要有目标，要有理想。这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。
你说我几岁要干什么、干什么，这个都不叫愿力。
真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。
比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。
所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低。
这是你要做的第一件事情。因地发心要正。
我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了。你充满了生死业力，你怎么往生?
你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样。
但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。
所以临终的开示最重要的就是让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。
所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。
你不要说：“唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。”
因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。
所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已。这个作为因地发心很重要。
我们先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？
因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。
《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂并充满了生死的业力。
不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早就准备好了。
所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率、我们的磁场跟诸佛是在同一条道上，以佛心为己心，以佛志为己志。
净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。
其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。
你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风、生死业风在破坏的时候你会很痛苦。
你花那么多时间去经营的东西在临终消失的时候，你会受不了。
所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。
因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。
在我们刚开始的地方，第一个因地发心，《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘——生命的结果，还是把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。
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这第一个根本，我们叫真正发心。所以第一个你选错了，后面就完了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情：请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低，因为你两种力量都有。
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#财经超快递[超话]##河南财经##金融有力量# 抵制之心有多坚决，事实就有多打脸。在手机业务上，仅小米、VIVO、OPPO、realme 4家厂商就占据印度2019年份额的65.5%；在汽车和电子工业上，印度高度依赖中国零部件，连抗疫中瓶装消毒液的按压泵也需从中国进口；截至2020年3月，印度30家独角兽公司就有18家获得中国投资，服务覆盖吃穿住行及教育娱乐各个方面，早已渗透印度人的日常生活。
長養慈悲
@海涛法师夫妻
吃素不是代表就解脫，但是至少減低殺業。如果能夠了解吃素的大悲心，那當然更不得了！如果不能夠了解，那至少，少吃一塊肉，少一個冤，少一個病，多一分吉祥！
所以各位，你吃餅乾、吃飯时，拿一點點在手上，念「嗡阿吽」，然後念變食咒「唵 三跋囉 三跋囉 吽」，然後觀想，祂們都吃到了，給祂念念六字大明咒……保證祂們吃得到，就算吃不到，也是一個大悲心。
慢慢培養，每頓飯前，很自然的上供下施，以後每一頓飯都有無量功德。不僅如此，每說一句話，每想一件事，都須與慈悲智慧相應。
要知眾生心有不可思議力量，一個念頭遍及三千大千世界，像一顆石頭丟到水裡，泛起的水波無有邊際一樣。你要是心好，什麽都變美了，甚至空氣都是香的。
－－海涛法师
@海涛法师夫妻
吃素不是代表就解脫，但是至少減低殺業。如果能夠了解吃素的大悲心，那當然更不得了！如果不能夠了解，那至少，少吃一塊肉，少一個冤，少一個病，多一分吉祥！
所以各位，你吃餅乾、吃飯时，拿一點點在手上，念「嗡阿吽」，然後念變食咒「唵 三跋囉 三跋囉 吽」，然後觀想，祂們都吃到了，給祂念念六字大明咒……保證祂們吃得到，就算吃不到，也是一個大悲心。
慢慢培養，每頓飯前，很自然的上供下施，以後每一頓飯都有無量功德。不僅如此，每說一句話，每想一件事，都須與慈悲智慧相應。
要知眾生心有不可思議力量，一個念頭遍及三千大千世界，像一顆石頭丟到水裡，泛起的水波無有邊際一樣。你要是心好，什麽都變美了，甚至空氣都是香的。
－－海涛法师
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