人事有代谢,往来成古今。
我们都是时间的旅人,也是岁月的过客。世间没有永恒,生命不能重来,唯有绵延不息的爱与念,会在时间中永存。
已逝不可追,未来犹可期。慎终追远,愿逝者安息,生者如斯。
一壶老酒,足以慰风尘;一缕寒衣,无以祭先人。
愿在天堂的亲人清净安息,愿在尘世跋涉的亲人岁月静好!
我们都是时间的旅人,也是岁月的过客。世间没有永恒,生命不能重来,唯有绵延不息的爱与念,会在时间中永存。
已逝不可追,未来犹可期。慎终追远,愿逝者安息,生者如斯。
一壶老酒,足以慰风尘;一缕寒衣,无以祭先人。
愿在天堂的亲人清净安息,愿在尘世跋涉的亲人岁月静好!
由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度,
属于革新派的佛教,
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法,
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」,
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 :
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后,
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在,
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢?
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则?
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则,
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的,
那么它们的功能是以何种形式保留下来,
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」,
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命?
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」,
那么,
那些造成业力后的余势力将储存于何处,
直到一期生命的终结?
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间,
佛教分裂成为二十个部派,
而各部派的论师们,
为了解决这两个问题,
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面,
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 :
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论.破执我品 》:
「 若定无有补特伽罗,
为说阿谁流转生死?
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中,
说诸有情无明所覆,
贪爱所繫,
驰流生死,
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行,
有些是具暂住的特性
( 如山河 ),
亦有些是具剎那灭的特性
( 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时,
捨弃前生的 「 五蕴 」,
而执取后生的 「 五蕴 」,
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我,
犊子部于是运用双非双遣的说法,
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质,
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在,
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为;
非常、
非无常;
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」,
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色,
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的,
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动,
也非如虚空般存在,
如何能被认知?
既不能被认知,
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢?
再者,
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」,
那末它便非是暂住法,
也不是剎那灭法,
反而是一个恆存的生命个体;
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了,
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 :
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 :
「 依经量部的本宗义,
说有诸蕴可以从前世转到后世,
立 『 说转部 』 的名称,
非对圣道有所背离。
有蕴永灭,
有根边蕴,
有一味蕴。
凡夫异生位中,
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」),
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」,
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失,
而是可以从前世流转到后世。
同样地,
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见,
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称;
另一方面,
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系,
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般,
于处理轮迴主体之问题上,
既没有任何突破,
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 :
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 :
「 有情但依现有执受相续假立,
说一切行皆剎那灭,
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗,
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说,
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」;
不过,
就 「 体 」 而言,
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的,
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴,
「 十二处 」 的每一处,
「 十八界 」 的每一界,
其体三世恆存而实有,
却未能找到一个实我之体,
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体,
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则,
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体,
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」?
说一切有部并没有说明,
也便不能为人所信服,
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 :
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说,
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体,
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散,
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死,
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 :
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」,
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」;
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说,
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」,
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」,
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴,
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度,
属于革新派的佛教,
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法,
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」,
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 :
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后,
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在,
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢?
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则?
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则,
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的,
那么它们的功能是以何种形式保留下来,
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」,
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命?
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」,
那么,
那些造成业力后的余势力将储存于何处,
直到一期生命的终结?
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间,
佛教分裂成为二十个部派,
而各部派的论师们,
为了解决这两个问题,
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面,
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 :
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论.破执我品 》:
「 若定无有补特伽罗,
为说阿谁流转生死?
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中,
说诸有情无明所覆,
贪爱所繫,
驰流生死,
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行,
有些是具暂住的特性
( 如山河 ),
亦有些是具剎那灭的特性
( 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时,
捨弃前生的 「 五蕴 」,
而执取后生的 「 五蕴 」,
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我,
犊子部于是运用双非双遣的说法,
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质,
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在,
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为;
非常、
非无常;
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」,
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色,
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的,
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动,
也非如虚空般存在,
如何能被认知?
既不能被认知,
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢?
再者,
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」,
那末它便非是暂住法,
也不是剎那灭法,
反而是一个恆存的生命个体;
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了,
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 :
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 :
「 依经量部的本宗义,
说有诸蕴可以从前世转到后世,
立 『 说转部 』 的名称,
非对圣道有所背离。
有蕴永灭,
有根边蕴,
有一味蕴。
凡夫异生位中,
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」),
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」,
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失,
而是可以从前世流转到后世。
同样地,
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见,
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称;
另一方面,
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系,
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般,
于处理轮迴主体之问题上,
既没有任何突破,
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 :
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 :
「 有情但依现有执受相续假立,
说一切行皆剎那灭,
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗,
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说,
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」;
不过,
就 「 体 」 而言,
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的,
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴,
「 十二处 」 的每一处,
「 十八界 」 的每一界,
其体三世恆存而实有,
却未能找到一个实我之体,
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体,
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则,
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体,
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」?
说一切有部并没有说明,
也便不能为人所信服,
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 :
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说,
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体,
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散,
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死,
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 :
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」,
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」;
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说,
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」,
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」,
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴,
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
做到这四点,就是有福之人!
看淡物质,知足常乐
物质的多少并不能决定福气的大小。
《论语》里讲,孔子的弟子颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。
和古人相比,我们的物质生活已经好了太多,生活足以温饱富足,资产越多的人得失心就越重,患得患失,太多的物质反而成为负累。
颜回之所以能够身心清净、安住在当下,就是因为他把这些财色名利,古人称之为“身外之物”的东西,都已经看淡了,都已经放下了。
一个人如果看淡物质,不慕名利,身心清净,那么他自然活得轻松自在。
活在当下,懂得翻篇
曾国藩说:“既往不恋,当下不杂,未来不迎。”
既往不恋:事情过去了,就不留恋,无论是情感受挫,还是职场失利,既然已经发生了,再纠结也无法改变事实,与其影响当下的心情,还不如去掀开人生新的一页。
当下不杂:当下的生活要用心体验,用心经营,不要三心二意,左顾右盼,不然新的一页也是失败的一页。
未来不迎:希望越大失望越大,不要刻意追求,扎扎实实做好当下,未来自然抵达。
有一个信徒问道长:“您常常教我们活在当下,那究竟怎么做才算活在当下呢?”
道长说:“吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉。如此而已。”
若是,吃饭的时候想睡觉,睡觉的时候想吃饭,即吃不好饭,也睡不好觉。
所以活在当下的人是有福的,他们专注体验当下的快乐,不让当下的时光白白耗费,不被过去的负面情绪困扰,也不会因为未来虚无缥缈的可能而烦恼。
常存善念,与人为善
人行善,福虽未至,但祸已远离。人行恶,祸虽未至,但福已远离。
行善,不避小事,贵在坚持。它会慢慢改变你的心态、进而改变你的气质,甚至你的容貌。年岁渐长,那些温柔的善良一一刻在脸上。望着那个慈眉善目的长辈,谁会不敬他爱他呢?
一个人修行到深处,才开始明白:行善,求的不是福报。作恶,也无需神明的惩罚。
善,是神的恩赐,他赐予人类善良是为了让人的生活变得更好接受了这恩赐的人,从此过上了一种有价值的生活。他们的生活变得快乐而富有意义。拒绝这恩赐的人,心里始终是残酷而冰冷的,他们活了一世,却从来没有尝到温柔善良的滋味。
孝顺父母,懂得感恩
古人说,“父母大如天,万善孝为先”,一个人如果连父母都不爱,那他还能去爱谁呢?
春秋时期,齐桓公晚年重用卫公子,卫公子十年都没有回家看过父母,一心一意的照顾齐桓公。
管仲对齐桓公说,这个人连父母都不爱,怎么可能爱别人呢,万万不可重用他。
齐桓公没有采纳,管仲死后,卫公子果然发动了叛乱,控制了齐桓公的宫殿,活活饿死了这个一代霸主。
一个孝顺父母的人是一个懂得感恩的人,懂得别人的付出,也愿意为别人付出,这样的人才是一个厚道的人。
懂得感恩的人,会去努力。用辛勤的汗水筑就成长的阶梯,回报那一份深深的期冀!
懂得感恩的人,知道珍惜。纵然山遥水远,深情也会牢记心间,任时光流转,温暖的爱永恒不变!
懂得感恩的人总是怀着深情与期待,他们知足、惜福,有福。他们怀着一颗感恩的心,拥抱未来、拥抱幸福。
看淡物质,知足常乐
物质的多少并不能决定福气的大小。
《论语》里讲,孔子的弟子颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。
和古人相比,我们的物质生活已经好了太多,生活足以温饱富足,资产越多的人得失心就越重,患得患失,太多的物质反而成为负累。
颜回之所以能够身心清净、安住在当下,就是因为他把这些财色名利,古人称之为“身外之物”的东西,都已经看淡了,都已经放下了。
一个人如果看淡物质,不慕名利,身心清净,那么他自然活得轻松自在。
活在当下,懂得翻篇
曾国藩说:“既往不恋,当下不杂,未来不迎。”
既往不恋:事情过去了,就不留恋,无论是情感受挫,还是职场失利,既然已经发生了,再纠结也无法改变事实,与其影响当下的心情,还不如去掀开人生新的一页。
当下不杂:当下的生活要用心体验,用心经营,不要三心二意,左顾右盼,不然新的一页也是失败的一页。
未来不迎:希望越大失望越大,不要刻意追求,扎扎实实做好当下,未来自然抵达。
有一个信徒问道长:“您常常教我们活在当下,那究竟怎么做才算活在当下呢?”
道长说:“吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉。如此而已。”
若是,吃饭的时候想睡觉,睡觉的时候想吃饭,即吃不好饭,也睡不好觉。
所以活在当下的人是有福的,他们专注体验当下的快乐,不让当下的时光白白耗费,不被过去的负面情绪困扰,也不会因为未来虚无缥缈的可能而烦恼。
常存善念,与人为善
人行善,福虽未至,但祸已远离。人行恶,祸虽未至,但福已远离。
行善,不避小事,贵在坚持。它会慢慢改变你的心态、进而改变你的气质,甚至你的容貌。年岁渐长,那些温柔的善良一一刻在脸上。望着那个慈眉善目的长辈,谁会不敬他爱他呢?
一个人修行到深处,才开始明白:行善,求的不是福报。作恶,也无需神明的惩罚。
善,是神的恩赐,他赐予人类善良是为了让人的生活变得更好接受了这恩赐的人,从此过上了一种有价值的生活。他们的生活变得快乐而富有意义。拒绝这恩赐的人,心里始终是残酷而冰冷的,他们活了一世,却从来没有尝到温柔善良的滋味。
孝顺父母,懂得感恩
古人说,“父母大如天,万善孝为先”,一个人如果连父母都不爱,那他还能去爱谁呢?
春秋时期,齐桓公晚年重用卫公子,卫公子十年都没有回家看过父母,一心一意的照顾齐桓公。
管仲对齐桓公说,这个人连父母都不爱,怎么可能爱别人呢,万万不可重用他。
齐桓公没有采纳,管仲死后,卫公子果然发动了叛乱,控制了齐桓公的宫殿,活活饿死了这个一代霸主。
一个孝顺父母的人是一个懂得感恩的人,懂得别人的付出,也愿意为别人付出,这样的人才是一个厚道的人。
懂得感恩的人,会去努力。用辛勤的汗水筑就成长的阶梯,回报那一份深深的期冀!
懂得感恩的人,知道珍惜。纵然山遥水远,深情也会牢记心间,任时光流转,温暖的爱永恒不变!
懂得感恩的人总是怀着深情与期待,他们知足、惜福,有福。他们怀着一颗感恩的心,拥抱未来、拥抱幸福。
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