「發心畢竟二無別，如是二心先心難。故一切經中於發菩提心之人數，均大書之也」。一定會記錄出來告訴大家，為什麼？發菩提心不容易。淨宗發菩提心，蕅益大師教得好。大乘經論上講菩提心，《觀經》上講的，菩提心的體，本體是至誠心，真誠到極處。自受用，深心。什麼叫深心？古大德的註解，好善好德。對待別人，迴向發願心，每天將自己修學的功德，統統發願迴向給菩提、迴向給眾生、迴向給實際，實際就是自性。這個說法，初學的人不容易懂。我們看到，真的，常常看到鄉下阿公、阿婆不認識字，沒念過書，一天到晚念阿彌陀佛，往生的時候，瑞相還不錯。那他沒發菩提心，他怎麼能往生？他真發了，我們不知道。蕅益大師一點出，我們恍然大悟。蕅益大師說，什麼是大菩提心？真正相信西方有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這個信心就是無上菩提心。說得真好！那些阿公，念佛的阿公阿婆，你問他什麼是菩提心他不知道，他說不出來。他真相信，他一點都不懷疑。他念佛功夫到位，他真往生了，真正不可思議！這是我們不能不知道的。
這麼多菩薩發心了，「既發大心，復行眾善」。你看到這些念佛的老太太、老公公，他們真信，真願往生，復行眾善，他每天做的那都在行善。你看他人，對人，對任何一個人，像彌勒菩薩一樣，滿面笑容。你問他什麼，他就一句話回你，阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，他沒有第二句話。那就是復行眾善，那是大善，我念佛給你，聲聲念佛，就是迴向給你。「願生極樂，故均得往生見佛」，沒有一個不往生，真往生，真見阿彌陀佛。然後，「復於諸方」，諸方是十方，「先後成佛」，在極樂世界沒有一個不成佛的，極樂世界修學畢業，就成佛了。成佛，「同名妙音如來」。這就是徹始徹終，就是一句名號。自己成就了，將來他教別人，也是教這個方法。這個方法實在太好了、太妙了。所以這一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，這叫妙音。
下面這一段，「普記十方」。這底下有兩個小科，第一小段，「授記法忍」。請看經文：
【復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。】
這個利益愈來愈殊勝。我們看註解，這一段經文說明十方有緣的眾生，具就是具足，我們講有緣眾生，「普得授記益」，普遍統統都得授記。「佛對眾生授當來成佛之記，名授記」，這就是告訴你，你將來一定作佛。此有四種，第一種是「未發菩提心授記」。第二「已發菩提心授記」。第三種「隱覆授記」，隱覆授記，別人知道，他自己不知道。第四種「現前授記」。隨便哪一種，任何一種得到都叫授記。沒有發菩提心授記的，我們現在每一個修淨土的同學，你讀過這部經，你聽過這部經，這個利益你就得到了，未發菩提心授記。你知道，將來你會往生極樂世界。這個念佛的，阿彌陀佛的種子，叫金剛種子，種在阿賴耶識裡頭，它不會失掉的，生生世世跟著你，無量劫它也不會消失。這個種子遇緣它就起作用，所以來生後世又遇到這個法門，你對這個法門歡喜，信心就升等，比這一生就認真了。如果還不能往生，到再來一世再碰上了，那個信心比底下又要提升。總是一次一次提升，到最後你完全相信，沒有懷疑，那一生就是你往生的一生。往生，你一定見佛，往生見佛的事情不可思議！
這麼多菩薩發心了，「既發大心，復行眾善」。你看到這些念佛的老太太、老公公，他們真信，真願往生，復行眾善，他每天做的那都在行善。你看他人，對人，對任何一個人，像彌勒菩薩一樣，滿面笑容。你問他什麼，他就一句話回你，阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，他沒有第二句話。那就是復行眾善，那是大善，我念佛給你，聲聲念佛，就是迴向給你。「願生極樂，故均得往生見佛」，沒有一個不往生，真往生，真見阿彌陀佛。然後，「復於諸方」，諸方是十方，「先後成佛」，在極樂世界沒有一個不成佛的，極樂世界修學畢業，就成佛了。成佛，「同名妙音如來」。這就是徹始徹終，就是一句名號。自己成就了，將來他教別人，也是教這個方法。這個方法實在太好了、太妙了。所以這一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，這叫妙音。
下面這一段，「普記十方」。這底下有兩個小科，第一小段，「授記法忍」。請看經文：
【復有十方佛剎。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。】
這個利益愈來愈殊勝。我們看註解，這一段經文說明十方有緣的眾生，具就是具足，我們講有緣眾生，「普得授記益」，普遍統統都得授記。「佛對眾生授當來成佛之記，名授記」，這就是告訴你，你將來一定作佛。此有四種，第一種是「未發菩提心授記」。第二「已發菩提心授記」。第三種「隱覆授記」，隱覆授記，別人知道，他自己不知道。第四種「現前授記」。隨便哪一種，任何一種得到都叫授記。沒有發菩提心授記的，我們現在每一個修淨土的同學，你讀過這部經，你聽過這部經，這個利益你就得到了，未發菩提心授記。你知道，將來你會往生極樂世界。這個念佛的，阿彌陀佛的種子，叫金剛種子，種在阿賴耶識裡頭，它不會失掉的，生生世世跟著你，無量劫它也不會消失。這個種子遇緣它就起作用，所以來生後世又遇到這個法門，你對這個法門歡喜，信心就升等，比這一生就認真了。如果還不能往生，到再來一世再碰上了，那個信心比底下又要提升。總是一次一次提升，到最後你完全相信，沒有懷疑，那一生就是你往生的一生。往生，你一定見佛，往生見佛的事情不可思議！
杭州西湖彌勒院[照相机]
民國《西湖新志》載：「光緒間，僧醒徹復於（秦皇纜船）石旁建彌勒院，並就舊有之大悲閣遺址，改建祖堂、僧房等十數楹。寺有沁雪泉。」即到了光緒年間，僧人醒徹再次在石佛右側建了彌勒殿，並就舊有的大悲閣遺址改建為祖堂、僧房等十數楹，是為彌勒院。
民國太虛大師住持彌勒院時，認為「彌勒院與大佛寺原一氣相連，考《西湖志》即為宋時兜率寺。康有為先生方卜居西湖丁家山，時一來游，因請書‘兜率寺’匾，懸大佛寺山門，窒彌勒院門以一出入」（《太虛自傳》卷一三《住彌勒院與講經武昌廣州》）。即太虛大師認為彌勒院地即為北宋的兜率寺，故將彌勒院與大佛寺合而復為「兜率寺」，堵了彌勒院的山門，並請康有為書寫了「兜率寺」匾，懸於原大佛寺的山門。由此，「彌勒院」與「大佛寺」合二為一為「大佛寺」，又稱「兜率寺」。
今天北山路27號，伸向寶石山的石階小道上有一塊界石，一半已嵌入牆里，露出的一半給後人留下了歷史的註解——「彌勒院」三字依稀可辨。
民國《西湖新志》載：「光緒間，僧醒徹復於（秦皇纜船）石旁建彌勒院，並就舊有之大悲閣遺址，改建祖堂、僧房等十數楹。寺有沁雪泉。」即到了光緒年間，僧人醒徹再次在石佛右側建了彌勒殿，並就舊有的大悲閣遺址改建為祖堂、僧房等十數楹，是為彌勒院。
民國太虛大師住持彌勒院時，認為「彌勒院與大佛寺原一氣相連，考《西湖志》即為宋時兜率寺。康有為先生方卜居西湖丁家山，時一來游，因請書‘兜率寺’匾，懸大佛寺山門，窒彌勒院門以一出入」（《太虛自傳》卷一三《住彌勒院與講經武昌廣州》）。即太虛大師認為彌勒院地即為北宋的兜率寺，故將彌勒院與大佛寺合而復為「兜率寺」，堵了彌勒院的山門，並請康有為書寫了「兜率寺」匾，懸於原大佛寺的山門。由此，「彌勒院」與「大佛寺」合二為一為「大佛寺」，又稱「兜率寺」。
今天北山路27號，伸向寶石山的石階小道上有一塊界石，一半已嵌入牆里，露出的一半給後人留下了歷史的註解——「彌勒院」三字依稀可辨。
杭州西湖弥勒院
民国《西湖新志》载：“光绪间，僧醒徹复于（秦皇缆船）石旁建弥勒院，并就旧有之大悲阁遗址，改建祖堂、僧房等十数楹。寺有沁雪泉。”即到了光绪年间，僧人醒徹再次在石佛右侧建了弥勒殿，并就旧有的大悲阁遗址改建为祖堂、僧房等十数楹，是为弥勒院。
民国太虚大师住持弥勒院时，认为“弥勒院与大佛寺原一气相连，考《西湖志》即为宋时兜率寺。康有为先生方卜居西湖丁家山，时一来游，因请书‘兜率寺’匾，悬大佛寺山门，窒弥勒院门以一出入”（《太虚自传》卷一三《住弥勒院与讲经武昌广州》）。即太虚大师认为弥勒院地即为北宋的兜率寺，故将弥勒院与大佛寺合而复为“兜率寺”，堵了弥勒院的山门，并请康有为书写了“兜率寺”匾，悬于原大佛寺的山门。由此，“弥勒院”与“大佛寺”合二为一为“大佛寺”，又称“兜率寺”。
今天北山路27号，伸向宝石山的石阶小道上有一块界石，一半已嵌入墙里，露出的一半给后人留下了历史的注解——“弥勒院”三字依稀可辨。[赞]#佛法看世间##历史##文物##文化##遇见艺术#
民国《西湖新志》载：“光绪间，僧醒徹复于（秦皇缆船）石旁建弥勒院，并就旧有之大悲阁遗址，改建祖堂、僧房等十数楹。寺有沁雪泉。”即到了光绪年间，僧人醒徹再次在石佛右侧建了弥勒殿，并就旧有的大悲阁遗址改建为祖堂、僧房等十数楹，是为弥勒院。
民国太虚大师住持弥勒院时，认为“弥勒院与大佛寺原一气相连，考《西湖志》即为宋时兜率寺。康有为先生方卜居西湖丁家山，时一来游，因请书‘兜率寺’匾，悬大佛寺山门，窒弥勒院门以一出入”（《太虚自传》卷一三《住弥勒院与讲经武昌广州》）。即太虚大师认为弥勒院地即为北宋的兜率寺，故将弥勒院与大佛寺合而复为“兜率寺”，堵了弥勒院的山门，并请康有为书写了“兜率寺”匾，悬于原大佛寺的山门。由此，“弥勒院”与“大佛寺”合二为一为“大佛寺”，又称“兜率寺”。
今天北山路27号，伸向宝石山的石阶小道上有一块界石，一半已嵌入墙里，露出的一半给后人留下了历史的注解——“弥勒院”三字依稀可辨。[赞]#佛法看世间##历史##文物##文化##遇见艺术#
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